Histoire des Arts Martiaux

Les arts martiaux sont des systèmes et des traditions codifiés de pratiques de combat, qui sont pratiqués pour un certain nombre de raisons: en tant qu’applications d’autodéfense, militaires et d’application de la loi, développement mental et spirituel; ainsi que le divertissement et la préservation du patrimoine culturel immatériel d’une nation.

Bien que le terme art martial soit devenu associé aux arts de combat de l’Asie orientale, il faisait à l’origine référence aux systèmes de combat de l’Europe dès les années 1550. Le terme est dérivé du latin et signifie «arts de Mars», le dieu romain de la guerre. Certains auteurs ont fait valoir que les arts de combat ou les systèmes de combat seraient plus appropriés sur la base du fait que de nombreux arts martiaux n’étaient jamais «martiaux» dans le sens d’être utilisés ou créés par des guerriers professionnels.

Arts martiaux historiques

Détail de la fresque de lutte dans la tombe 15 à Beni Hasan.

 Les plus anciennes œuvres d’art représentant des scènes de bataille sont des peintures rupestres d’Espagne datées entre 10 000 et 6 000 avant notre ère qui montrent des groupes organisés combattant avec des arcs et des flèches.

Les arts martiaux chinois sont nés sous la dynastie Xia il y a plus de 4000 ans. On dit que l’empereur jaune Huangdi (date légendaire de l’ascension 2698 avant JC) a introduit les premiers systèmes de combat en Chine. L’empereur jaune est décrit comme un célèbre général qui, avant de devenir le chef de la Chine, a écrit de longs traités sur la médecine, l’astrologie et les arts martiaux. L’un de ses principaux adversaires était Chi You qui a été crédité comme le créateur de jiao di, un précurseur de l’art moderne de la lutte chinoise.

La fondation des arts martiaux asiatiques modernes est probablement un mélange des premiers arts martiaux chinois et indiens. Au cours de la période des Royaumes combattants de l’histoire chinoise (480-221 avant JC), un développement important de la philosophie et de la stratégie martiales a émergé, comme le décrit Sun Tzu dans The Art of War (vers 350 avant JC). Des récits légendaires relient l’origine de Shaolinquan à la propagation du bouddhisme de l’Inde au début du 5ème siècle après JC, avec la figure de Bodhidharma, à la Chine. Les preuves écrites des arts martiaux dans le sud de l’Inde remontent à la littérature Sangam d’environ le 2ème siècle avant JC au 2ème siècle après JC. Les techniques de combat de la période Sangam ont été les premiers précurseurs du Kalaripayattu.

 

Pankratiasts combattant sous les yeux d’un juge. Face B d’une amphore Panathenaic Prize, v. 500 avant JC.

 En Europe, les premières sources de traditions d’arts martiaux remontent à la Grèce antique. La boxe (pygme, pyx), la lutte (pâle) et le pankration étaient représentées aux Jeux Olympiques de l’Antiquité. Les Romains ont produit des combats de gladiateurs comme un spectacle public.

Un certain nombre de manuels de combat historiques ont survécu au Moyen Âge européen. Cela inclut des styles tels que l’épée et le bouclier, le combat à l’épée à deux mains et d’autres types d’armes de mêlée en plus du combat à mains nues. Parmi celles-ci figurent des transcriptions du poème mnémonique de Johannes Liechtenstein sur l’épée longue datant de la fin du XIVe siècle. De même, les arts martiaux asiatiques deviennent bien documentés pendant la période médiévale, les arts martiaux japonais commençant avec l’établissement de la noblesse samouraï au 12ème siècle, les arts martiaux chinois avec des traités de l’ère Ming tels que Ji Xiao Xin Shu, les arts martiaux indiens dans les textes médiévaux comme l’Agni Purana et le Malla Purana, et les arts martiaux coréens de l’époque Joseon et des textes comme Muyejebo (1598).

L’escrime européenne a toujours eu une composante sportive, mais le duel a toujours été une possibilité jusqu’à la Première Guerre mondiale. L’escrime sportive moderne a commencé à se développer au cours du 19ème siècle lorsque les académies militaires françaises et italiennes ont commencé à codifier l’enseignement. Les Jeux Olympiques ont conduit à des règles internationales standard, avec la Fédération Internationale d’Escrime fondée en 1913. La boxe moderne trouve son origine dans les règles de Jack Broughton au 18ème siècle et atteint sa forme actuelle avec les Règles du Marquis de Queensberry de 1867.

Styles folkloriques

Article principal : Lutte folklorique

Certains sports de combat et styles de combat traditionnels existent partout dans le monde, enracinés dans la culture et le folklore locaux. Les plus courants sont les styles de lutte folklorique, dont certains sont pratiqués depuis l’Antiquité et se retrouvent dans les régions les plus reculées. D’autres exemples incluent des formes de combat de bâton et de boxe. Bien que ces arts soient basés sur des traditions historiques du folklore, ils ne sont pas «historiques» dans le sens où ils reconstruisent ou préservent un système historique d’une époque spécifique. Ce sont des sports régionaux plutôt contemporains qui coexistent avec les formes modernes de sports d’arts martiaux telles qu’elles se sont développées depuis le 19ème siècle, incluant souvent une fertilisation croisée entre les styles sportifs et folkloriques; ainsi, l’art traditionnel thaïlandais du muay boran s’est développé pour devenir le sport national moderne du muay thaï, qui à son tour a été pratiqué dans le monde entier et a contribué de manière significative aux styles hybrides modernes comme le kickboxing et les arts martiaux mixtes. Singlestick, un art martial anglais peut être vu souvent utilisé dans la danse morris. De nombreuses danses européennes partagent des éléments d’arts martiaux avec des exemples tels que le Hopak ukrainien, le Zbójnicki polonais (utilisation de ciupaga), la danse tchèque odzemek et le Norwegian Halling.

Histoire moderne

Informations complémentaires: Histoire moderne des arts martiaux d’Asie de l’Est

Fin du 19e au début du 20e siècle

Le milieu à la fin du 19e siècle marque le début de l’histoire des arts martiaux alors que les sports modernes se sont développés à partir de systèmes de combat traditionnels antérieurs. En Europe, cela concerne les développements de la boxe et de l’escrime en tant que sports. Au Japon, la même période marque la formation des formes modernes de judo, jujutsu, karaté et kendo (entre autres) basées sur la renaissance d’anciennes écoles d’arts martiaux de la période Edo qui avaient été supprimées pendant la restauration Meiji. Les règles modernes du Muay Thai datent des années 1920. En Chine, l’histoire moderne des arts martiaux commence dans la décennie de Nanjing (années 1930) après la fondation de l’Institut central de Guoshu en 1928 sous le gouvernement du Kuomintang.

L’intérêt occidental pour les arts martiaux asiatiques se manifeste vers la fin du 19e siècle, en raison de l’augmentation des échanges commerciaux entre les États-Unis avec la Chine et le Japon. Relativement peu d’Occidentaux pratiquaient réellement les arts, considérant qu’il s’agissait d’une simple représentation. Edward William Barton-Wright, un ingénieur ferroviaire qui avait étudié le jujutsu tout en travaillant au Japon entre 1894 et 1897, fut le premier homme connu pour avoir enseigné les arts martiaux asiatiques en Europe. Il a également fondé un style éclectique nommé Bartitsu qui combinait le jujutsu, le judo, la lutte, la boxe, la savate et le combat au bâton.

L’escrime et la lutte gréco-romaine ont été incluses dans les Jeux olympiques d’été de 1896. Les championnats du monde de lutte FILA et de boxe aux Jeux olympiques d’été ont été introduits en 1904. La tradition d’attribution de ceintures de championnat en lutte et en boxe remonte à la ceinture de Lonsdale, introduite en 1909.

20e siècle (1914 à 1989)

 

 

 

Bruce Lee et son professeur Yip Man.

Alors que l’influence occidentale grandissait en Asie, un plus grand nombre de militaires a passé du temps en Chine, au Japon et en Corée du Sud pendant la Seconde Guerre mondiale et la guerre de Corée et a été exposé aux styles de combat locaux. Le jujutsu, le judo et le karaté sont devenus populaires pour la première fois parmi le grand public à partir des années 1950-1960. En partie en raison des films d’arts martiaux asiatiques et hollywoodiens, la plupart des arts martiaux américains modernes sont d’origine asiatique ou d’influence asiatique.[11] Le terme kickboxing (キ ッ ク ボ ク シ ン グ) a été créé par le promoteur de boxe japonais Osamu Noguchi pour une variante de muay Thai et de karaté qu’il a créée dans les années 1950. Le kickboxing américain a été développé dans les années 1970, comme une combinaison de boxe et de karaté. Le taekwondo a été développé dans le contexte de la guerre de Corée dans les années 1950.

Les dernières années 1960 et 1970 ont été témoins d’un intérêt accru des médias pour les arts martiaux chinois, influencés par l’artiste martial Bruce Lee. Jeet Kune Do, le système qu’il a fondé, a ses racines dans le Wing Chun, la boxe occidentale, la savate et l’escrime. Bruce Lee est considéré comme l’un des premiers instructeurs à enseigner ouvertement les arts martiaux chinois aux Occidentaux. Les championnats du monde de judo ont lieu depuis 1956, le judo aux Jeux olympiques d’été a été introduit en 1964. Les championnats du monde de karaté ont été introduits en 1970.

 

Jackie Chan, l’un des acteurs et artistes martiaux les plus connus d’Hollywood. L’Association internationale de boxe a été créée en 1920. Des championnats du monde d’escrime ont lieu depuis 1921.

À la suite de la “vague de kung-fu” dans le cinéma d’action de Hong Kong dans les années 1970, un certain nombre de films grand public produits dans les années 1980 ont contribué de manière significative à la perception du martial. arts dans la culture populaire occidentale. Il s’agit notamment de The Karate Kid (1984) et Bloodsport (1988). Cette époque a produit des stars de l’action hollywoodienne ayant une formation en arts martiaux, telles que Jean-Claude Van Damme et Chuck Norris.

Également au cours du 20e siècle, un certain nombre d’arts martiaux ont été adaptés à des fins d’autodéfense pour le combat au corps à corps militaire. Les combatifs de la Seconde Guerre mondiale, le KAPAP (années 1930) et le Krav Maga (années 1950) en Israël, Systema dans la Russie de l’ère soviétique et Sanshou en République populaire de Chine sont des exemples de tels systèmes. L’armée américaine a désaccentué l’entraînement au combat au corps à corps pendant la période de la guerre froide, mais l’a relancé avec l’introduction de LINE en 1989. De

1990 à aujourd’hui

Au cours des années 1990, le jiu-jitsu brésilien est devenu populaire et s’est avéré efficace dans les arts martiaux mixtes. des concours artistiques tels que l’UFC et le PRIDE.

En 1993, le premier événement Pancrase a eu lieu. Les règles K-1 du kickboxing ont été introduites sur la base du karaté Seidokaikan des années 1980.

Jackie Chan et Jet Li sont des personnalités du cinéma de premier plan qui ont été responsables de la promotion des arts martiaux chinois ces dernières années.

Avec la découverte continue de plus de manuels de combat médiévaux et de la Renaissance, la pratique des arts martiaux européens historiques et d’autres arts martiaux occidentaux gagne en popularité aux États-Unis et en Europe.

Le 29 novembre 2011, l’UNESCO a inscrit le taekkyeon sur sa Liste du patrimoine culturel immatériel de l’humanité.

Qu’est-ce que Ikkaido exactement?

L’Ikkaido est un sport et un art martial unique qui a été créé et adapté spécialement pour les personnes handicapées, défavorisées, vivant avec des problèmes de santé mentale ou de pauvreté.

Le premier principe d’Ikkaido est la sécurité, la sauvegarde et la protection des enfants et des adultes vulnérables. Tout ce que nous faisons chez Ikkaido est basé sur ce premier principe.

Ikkaido est un groupe de techniques modifiées à partir de différents arts martiaux afin de fournir des défis réalisables pour chaque personne.

Ikkaido n’est pas une question de «styles». Il ne s’agit pas d’un art martial ou d’une fédération en particulier – il s’agit de personnes désavantagées dans la vie et marginalisées dans la société.

Ikkaido est unique en ce sens qu’il s’agit d’un sport centré sur l’athlète. Nous ne nous attendons pas à ce que les gens s’adaptent à Ikkaido; nous avons créé Ikkaido pour que chacun puisse participer et profiter des bienfaits de l’activité physique à travers les arts martiaux.

Les arts martiaux ne sont pas l’objet de ce que nous faisons, mais les arts martiaux sont emblématiques et amusants. Tout le monde a entendu parler de Bruce Lee, du Karate Kid ou du Kung Fu Panda, tout le monde a tenté ce coup de karaté. Toujours populaires et très attrayants, les arts martiaux ont le potentiel de créer un changement social.

Les arts martiaux sont le véhicule que nous utilisons pour créer des résultats en matière de bien-être physique et mental et de développement personnel, et comment nous construisons et renforçons l’inclusion dans les communautés traditionnelles et les nouvelles communautés modernes des médias sociaux. Nous utilisons les arts martiaux pour créer des opportunités de bénévolat, d’éducation et d’emploi pour les personnes handicapées, défavorisées, souffrant de maladie mentale, d’infirmité ou vivant avec la pauvreté et les arts martiaux sont aussi dynamiques, engageants et pertinents pour les enfants et les jeunes d’aujourd’hui qu’ils l’ont fait. toujours été.

Et l’organisation Ikkaido?

Ikkaido est une organisation sportive innovante pour les personnes handicapées et un organisme de bienfaisance enregistré dont les racines remontent loin dans le passé. Ikkaido est la plus grande organisation d’arts martiaux pour personnes handicapées au monde et notre conseil d’administration comprend des personnes handicapées et non handicapées.

Ikkaido est un organisme de bienfaisance enregistré international et est la plus grande organisationd’arts martiaux pour personnes handicapées au monde pour tous ceux qui s’engagent à utiliser les arts martiaux pour réduire les barrières dans la société pour les personnes handicapées, défavorisées et vivant avec la pauvreté.

Chaque type d’art martial, de style ou de fédération est accueilli à Ikkaido pour créer l’offre la plus large possible afin que les personnes handicapées puissent participer comment, quand, où et avec qui elles choisissent.

Vision

Utiliser les arts martiaux de manière innovante pour créer des communautés inclusives où tout le monde peut vivre et apprendre, travailler, jouer et s’amuser.

Valeurs clés

Tout le monde est inclus, tout le monde peut réussir et tout le monde peut apprécier les sentiments que la réussite apporte.

Ikkaido apprend aux instructeurs à ne pas enseigner les arts martiaux, mais à utiliser les arts martiaux pour entraîner les gens.

KARATE

Japan

Rang

 

Karatekas portant des ceintures de couleurs différentes

 En 1924, Gichin Funakoshi, fondateur de Shotokan Karate, a adopté le système Dan du fondateur du judo Jigoro Kano en utilisant un système de classement avec un ensemble limité de couleurs de ceinture. D’autres enseignants d’Okinawa ont également adopté cette pratique. Dans le système Kyū / Dan, les notes de débutant commencent par un kyū de numéro plus élevé (par exemple, 10e Kyū ou Jukyū) et progressent vers un kyū de plus petit numéro. La progression de Dan se poursuit du 1er Dan (Shodan, ou «début dan») aux grades supérieurs de dan. Le karatéka de qualité Kyū est appelé «ceinture de couleur» ou mudansha («ceux sans dan / rang»). Les karatéka de qualité Dan sont appelés yudansha (détenteurs de dan / rang). Yudansha porte généralement une ceinture noire. Normalement, les cinq à six premiers dans sont donnés par examen par les titulaires de dan supérieurs, tandis que les suivants (7 et plus) sont honorifiques, donnés pour des mérites spéciaux et / ou l’âge atteint. Les exigences de rang diffèrent selon les styles, les organisations et les écoles. Kyū classe la position de stress, l’équilibre et la coordination. La vitesse et la puissance sont ajoutées aux grades supérieurs.

L’âge minimum et le temps dans le rang sont des facteurs affectant la promotion. Les tests consistent en une démonstration de techniques devant un panel d’examinateurs. Cela varie d’une école à l’autre, mais les tests peuvent inclure tout ce qui a été appris à ce stade ou simplement de nouvelles informations. La démonstration est une application pour un nouveau rang (shinsa) et peut inclure kata, bunkai, self-défense, routines, tameshiwari (rupture) et kumite (combat).

Philosophie

En Karaté-Do Kyohan, Funakoshi a cité le Heart Sutra, qui est important dans le bouddhisme Shingon: «La forme est vide, la vacuité est la forme elle-même» (shiki zokuze kū kū zokuze shiki). Il a interprété le «kara» du Karaté-dō comme signifiant «se purger des pensées égoïstes et mauvaises… car c’est seulement avec un esprit et une conscience clairs que le pratiquant peut comprendre la connaissance qu’il reçoit». Funakoshi croyait qu’il fallait être «intérieurement humble et extérieurement doux». Ce n’est qu’en se comportant humblement que l’on peut être ouvert aux nombreuses leçons de Karaté. Cela se fait en écoutant et en étant réceptif aux critiques. Il considérait la courtoisie comme primordiale. Il a déclaré que «le karaté n’est correctement appliqué que dans les rares situations dans lesquelles l’un doit vraiment soit tomber sur un autre, soit être abattu par lui.» Funakoshi ne considérait pas qu’il était inhabituel pour un dévot d’utiliser le karaté dans une véritable confrontation physique pas plus d’une fois dans sa vie. Il a déclaré que les pratiquants de karaté ne doivent «jamais être facilement entraînés dans un combat». Il est entendu qu’un seul coup d’un véritable expert pourrait signifier la mort. Il est clair que ceux qui abusent de ce qu’ils ont appris se déshonorent. Il a promu le trait de caractère de la conviction personnelle. En «temps de crise publique grave, il faut avoir le courage… de faire face à un million et un opposants». Il a enseigné que l’indécision est une faiblesse.

Etymologie Le

karaté était à l’origine écrit comme «main chinoise» (唐 手 littéralement «main de la dynastie Tang») en kanji. Il a ensuite été changé en un homophone signifiant main vide (空手). L’utilisation originale du mot «karaté» dans l’imprimé est attribuée à Ankō Itosu; il l’a écrit comme «唐 手». La dynastie Tang de Chine a pris fin en 907 après JC, mais le kanji qui la représente reste en usage dans la langue japonaise se référant à la Chine en général, dans des mots tels que «唐人街» signifiant Chinatown. Ainsi, le mot «karaté» était à l’origine une manière d’exprimer «l’art martial de Chine».

Comme il n’y a pas de documents écrits, on ne sait pas avec certitude si le kara en karaté a été écrit à l’origine avec le caractère 唐 signifiant la Chine ou le caractère 空 signifiant vide. A l’époque où l’admiration pour la Chine et les choses chinoises était à son comble dans les Ryūkyūs, la coutume était d’utiliser l’ancien personnage pour désigner des choses de belle qualité. Influencé par cette pratique, le karaté a récemment commencé à être écrit avec le personnage 唐 pour lui donner un sentiment de classe ou d’élégance.

– Gichin Funakoshi

La première utilisation documentée d’un homophone du logogramme prononcé kara en remplaçant le caractère chinois signifiant «Dynastie Tang» par le caractère signifiant «vide» a eu lieu dans le Karaté Kumite écrit en août 1905 par Chōmo Hanashiro (1869-1945). Les relations sino-japonaises n’ont jamais été très bonnes, et surtout au moment de l’invasion japonaise de la Mandchourie, se référer aux origines chinoises du karaté était considéré comme politiquement incorrect.

En 1933, l’art du karaté d’Okinawa fut reconnu comme un art martial japonais par le comité des arts martiaux japonais connu sous le nom de «Butoku Kai». Jusqu’en 1935, «karaté» était écrit «唐 手» (main chinoise). Mais en 1935, les maîtres des différents styles de karaté d’Okinawa se sont accordés pour décider d’un nouveau nom pour leur art. Ils ont décidé d’appeler leur art «karaté» écrit en caractères japonais comme «空手» (main vide).

Un autre développement nominal est l’ajout de dō (道: ど う) à la fin du mot karaté. Dō est un suffixe ayant de nombreuses significations, notamment route, chemin, route et chemin. Il est utilisé dans de nombreux arts martiaux qui ont survécu à la transition du Japon de la culture féodale aux temps modernes. Cela implique que ces arts ne sont pas seulement des systèmes de combat, mais contiennent des éléments spirituels lorsqu’ils sont promus en tant que disciplines. Dans ce contexte, dō est généralement traduit par «la voie de ___». Les exemples incluent l’aïkido, le judo, le kyudo et le kendo. Ainsi, le karatedō est plus que de simples techniques de mains vides. C’est «le chemin de la main vide».

Le karaté et son influence à l’extérieur du Japon

Canada Le

karaté a commencé au Canada dans les années 1930 et 1940 lorsque les Japonais ont immigré au pays. Le karaté se pratiquait tranquillement sans grande organisation. Pendant la Seconde Guerre mondiale, de nombreuses familles nippo-canadiennes ont été déplacées vers l’intérieur de la Colombie-Britannique. Masaru Shintani, à l’âge de 13 ans, a commencé à étudier le karaté Shorin-Ryu dans le camp japonais sous Kitigawa. En 1956, après 9 ans d’entraînement avec Kitigawa, Shintani se rend au Japon et rencontre Hironori Otsuka (Wado Ryu). En 1958, Otsuka a invité Shintani à rejoindre son organisation Wado Kai, et en 1969, il a demandé à Shintani d’appeler officiellement son style Wado.

Au Canada, à la même époque, le karaté a également été introduit par Masami Tsuruoka qui avait étudié au Japon dans les années 1940 sous la direction de Tsuyoshi Chitose. En 1954, Tsuruoka a lancé la première compétition de karaté au Canada et a jeté les bases de l’Association nationale de karaté.

À la fin des années 1950, Shintani déménage en Ontario et commence à enseigner le karaté et le judo au Centre culturel japonais de Hamilton. En 1966, il a commencé (avec l’aval d’Otsuka) la Fédération de Karaté Shintani Wado Kai. Au cours des années 1970, Otsuka a nommé Shintani l’instructeur suprême de Wado Kai en Amérique du Nord. En 1979, Otsuka a publiquement promu Shintani au hachidan (8e dan) et lui a donné en privé un certificat de kudan (9e dan), qui a été révélé par Shintani en 1995. Shintani et Otsuka se sont rendus au Japon et au Canada à plusieurs reprises, la dernière fois en 1980 deux ans avant la mort d’Otsuka. Shintani est décédé le 7 mai 2000.

Corée

 

En raison du conflit passé entre la Corée et le Japon, notamment pendant l’occupation japonaise de la Corée au début du XXe siècle, l’influence du karaté en Corée est une question controversée. De 1910 à 1945, la Corée a été annexée par l’Empire japonais. C’est à cette époque que de nombreux maîtres des arts martiaux coréens du XXe siècle ont été exposés au karaté japonais. Après avoir regagné leur indépendance du Japon, de nombreuses écoles d’arts martiaux coréennes ouvertes dans les années 40 et 50 ont été fondées par des maîtres qui s’étaient entraînés au karaté au Japon dans le cadre de leur formation aux arts martiaux.

Won Kuk Lee, un étudiant coréen de Funakoshi, a fondé la première école d’arts martiaux après la fin de l’occupation japonaise de la Corée en 1945, appelée Chung Do Kwan. Ayant étudié avec Gichin Funakoshi à l’Université de Chuo, Lee avait incorporé le taekkyon, le kung-fu et le karaté dans l’art martial qu’il enseignait et qu’il appelait «Tang Soo Do», la translittération coréenne des caractères chinois pour «Way of Chinese Hand» (唐 手 道). Au milieu des années 1950, les écoles d’arts martiaux ont été unifiées sous l’ordre du président Rhee Syngman et sont devenues taekwondo sous la direction de Choi Hong Hi et d’un comité de maîtres coréens. Choi, figure importante de l’histoire du taekwondo, avait également étudié le karaté sous Funakoshi. Le karaté a également fourni un modèle comparatif important pour les premiers fondateurs du taekwondo dans la formalisation de leur art, y compris le hyung et le système de classement de la ceinture. Lestaekwondo d’origine hyung de étaient identiques auxkaraté kata de. Finalement, des formulaires coréens originaux ont été élaborés par des écoles et des associations individuelles. Bien que la Fédération mondiale de taekwondo et la Fédération internationale de taekwon-do soient les plus importantes parmi les organisations d’arts martiaux coréens, lestang soo do écoles dequi enseignent le karaté japonais existent toujours, car elles ont été transmises à Won Kuk Lee et à ses contemporains de Funakoshi.

Le

karaté de l’Union soviétique est apparu en Union soviétique au milieu des années 1960, pendant la politique d’amélioration des relations internationales de Nikita Khrouchtchev. Les premiers clubs Shotokan ont été ouverts dans les universités de Moscou. En 1973, cependant, le gouvernement a interdit le karaté – ainsi que tous les autres arts martiaux étrangers – en approuvant uniquement l’art martial soviétique du sambo. N’ayant pas réussi à supprimer ces groupes incontrôlés, le Comité des sports de l’URSS a formé la Fédération de karaté de l’URSS en décembre 1978. Le 17 mai 1984, la Fédération soviétique de karaté a été dissoute et tout karaté est redevenu illégal. En 1989, la pratique du karaté est redevenue légale, mais en vertu de réglementations gouvernementales strictes, ce n’est qu’après la dissolution de l’Union soviétique en 1991 que les écoles de karaté indépendantes ont repris leurs activités, et ainsi des fédérations ont été formées et des tournois nationaux dans des styles authentiques ont commencé.

États-Unis

Après la Seconde Guerre mondiale, des membres de l’armée américaine ont appris le karaté à Okinawa ou au Japon, puis ont ouvert des écoles aux États-Unis. En 1945, Robert Trias a ouvert le premier dojo des États-Unis à Phoenix, en Arizona, unkaraté Shuri-ryū dojo de. Dans les années 1950, William J. Dometrich, Ed Parker, Cecil T. Patterson, Gordon Doversola, Donald Hugh Nagle, George Mattson et Peter Urban ont tous commencé à enseigner aux États-Unis.

Tsutomu Ohshima a commencé à étudier le karaté sous la direction du fondateur de Shotokan, Gichin Funakoshi, alors qu’il était étudiant à l’Université Waseda, à partir de 1948. En 1957, Ohshima a reçu son godan (ceinture noire de cinquième degré), le plus haut rang décerné par Funakoshi. Il a fondé le premier club universitaire de karaté aux États-Unis au California Institute of Technology en 1957. En 1959, il a fondé la Southern California Karate Association (SCKA) qui a été rebaptisée Shotokan Karate of America (SKA) en 1969.

Dans les années 1960, Anthony Mirakian , Richard Kim, Teruyuki Okazaki, John Pachivas, Allen Steen, Gosei Yamaguchi (fils de Gōgen Yamaguchi), Michael G. Foster et Pat Burleson ont commencé à enseigner les arts martiaux à travers le pays.

En 1961, Hidetaka Nishiyama, co-fondateur de l’Association japonaise de karaté (JKA) et élève de Gichin Funakoshi, a commencé à enseigner aux États-Unis. Il a fondé la Fédération internationale de karaté traditionnel (ITKF). Takayuki Mikami a été envoyé à la Nouvelle-Orléans par la JKA en 1963.

En 1964, Takayuki Kubota a transféré l’Association internationale de karaté de Tokyo en Californie.

Europe

Dans les années 1950 et 1960, plusieurs maîtres de karaté japonais ont commencé à enseigner l’art en Europe, mais ce n’est qu’en 1965 que la Japan Karate Association (JKA) a envoyé en Europe quatre jeunes instructeurs de karaté bien formés Taiji Kase, Keinosuke Enoeda, Hirokazu Kanazawa et Hiroshi Shirai. Kase est allé en France, Enoeada en Angleterre et Shirai en Italie. Ces Masters ont toujours maintenu un lien fort entre eux, la JKA et les autres maîtres JKA dans le monde, en particulier Hidetaka Nishiyama aux USA.

Royaume-Uni

Vernon Bell, un troisième instructeur de Dan Judo qui avait été instruit par Kenshiro Abbe a introduit le karaté en Angleterre en 1956, après avoir suivi des cours dans leYoseikan de Henry Plée dojo à Paris. Yoseikan avait été fondé par Minoru Mochizuki, un maître de plusieurs arts martiaux japonais, qui avait étudié le karaté avec Gichin Funakoshi, ainsi le style Yoseikan était fortement influencé par Shotokan. Bell a commencé à enseigner dans les courts de tennis du jardin de ses parents à Ilford, Essex et son groupe allait devenir la Fédération britannique de karaté. Le 19 juillet 1957, le Vietnamien Hoang Nam 3e Dan, présenté comme «champion de karaté d’Indochine», fut invité à enseigner par Bell à Maybush Road, mais le premier instructeur du Japon fut Tetsuji Murakami (1927-1987) un 3e Dan Yoseikan sous Minoru Mochizuki et 1er Dan de la JKA, qui arriva en Angleterre en juillet 1959. En 1959, Frederick Gille créa la branche de Liverpool de la British Karate Federation, qui fut officiellement reconnue en 1961. La branche de Liverpool était basée à Harold House Jewish Boys Club de Chatham Street avant de déménager au YMCA d’Everton où il est devenu connu sous le nom de Triangle rouge. L’un des premiers membres de cette branche était Andy Sherry qui avait auparavant étudié le Jujutsu avec Jack Britten. En 1961, Edward Ainsworth, un autre judoka à ceinture noire, a créé le premier groupe d’étude de karaté à Ayrshire, en Écosse, après avoir assisté à la troisième «école d’été de karaté»en 1961.

de BellEn dehors de l’organisation de Bell, Charles Mack s’est rendu au Japon et a étudié avec Masatoshi Nakayama du Japon Association de karaté qui a classé Mack au 1er Dan Shotokan le 4 mars 1962 au Japon. Le karaté Shotokai a été introduit en Angleterre en 1963 par un autre étudiant de Gichin Funakoshi, Mitsusuke Harada. En dehors de l’écurie Shotokan des styles de karaté, Wado Ryu Karaté était également un style adopté tôt au Royaume-Uni, introduit par Tatsuo Suzuki, un 6e Dan à l’époque en 1964.

Malgré l’adoption précoce du Shotokan au Royaume-Uni, il a fallu attendre 1964 que JKA Shotokan est officiellement arrivé au Royaume-Uni. Bell avait correspondu avec la JKA à Tokyo pour demander que ses notes soient ratifiées à Shotokan, ayant apparemment appris que Murakami n’était pas un représentant désigné de la JKA. La JKA a obligé, et sans imposer de classement à Bell, a ratifié sa ceinture noire le 5 février 1964, bien qu’il ait dû renoncer à son grade de Yoseikan. Bell a demandé une visite des instructeurs de la JKA et l’année suivante, Taiji Kase, Hirokazu Kanazawa, Keinosuke Enoeda et Hiroshi Shirai ont donné la première démonstration de JKA à l’hôtel de ville de Kensington le 21 avril 1965. Hirokazu Kanazawa et Keinosuke Enoeda sont restés et Murakami est parti (plus tard re émergeant en tant que 5e Dan Shotokai sous Harada).

En 1966, des membres de l’ancienne Fédération britannique de karaté ont créé l’Union de karaté de Grande-Bretagne (KUGB) sous Hirokazu Kanazawa en tant qu’instructeur en chef et affilié à la JKA. Keinosuke Enoeda est venu en Angleterre en même temps que Kanazawa, enseignant dans un dojo à Liverpool. Kanazawa a quitté le Royaume-Uni après 3 ans et Enoeda a pris le relais. Après la mort d’Enoeda en 2003, le KUGB a élu Andy Sherry comme instructeur en chef. Peu de temps après, une nouvelle association s’est séparée du KUGB, JKA England. Une scission antérieure significative du KUGB a eu lieu en 1991 lorsqu’un groupe dirigé par l’instructeur senior du KUGB Steve Cattle a formé la English Shotokan Academy (ESA). Le but de ce groupe était de suivre les enseignements de Taiji Kase, ancien instructeur en chef de la JKA en Europe, qui avec Hiroshi Shirai créa la World Shotokan Karate-do Academy (WKSA), en 1989 afin de poursuivre l’enseignement du «Budo »Karaté par opposition à ce qu’il considérait comme« karaté sportif ». Kase a cherché à ramener la pratique du Karaté Shotokan à ses racines martiales, réintroduisant entre autres des techniques de main ouverte et de lancer qui avaient été mises de côté à la suite des règles de compétition introduites par la JKA. L’ESA et la WKSA (rebaptisée Kase-Ha Shotokan-Ryu Karate-do Academy (KSKA) après la mort de Kase en 2004) continuent de suivre cette voie aujourd’hui. En 1975, la Grande-Bretagne est devenue la première équipe à remporter le titre mondial par équipe masculine du Japon après avoir été battue l’année précédente en finale.

Italie

Hiroshi Shirai, l’un des premiers instructeurs envoyés par la JKA en Europe avec Kase, Enoeda et Kanazawa, a déménagé en Italie en 1965 et a rapidement établi une enclave Shotokan qui a engendré plusieurs instructeurs qui à leur tour ont rapidement répandu le style dans tout le pays. . En 1970, le karaté Shotokan était l’art martial le plus répandu en Italie en dehors du judo. D’autres styles comme le Wado Ryu, le Goju Ryu et le Shito Ryu, bien que présents et bien implantés en Italie, n’ont jamais pu briser le monopole du Shotokan.

France

France Shotokan Karate a été créé en 1964 par Tsutomu Ohshima. Il est affilié à une autre de ses organisations, Shotokan Karate of America (SKA). Cependant, en 1965, Taiji Kase est venu du Japon avec Enoeda et Shirai, qui sont allés respectivement en Angleterre et en Italie, et le karaté est tombé sous l’influence de la JKA.

Leafricain

karatéa gagné en popularité en Afrique, en particulier en Afrique du Sud et au Ghana.

IAIDO

Iaido (居 合 道? Iaidō), abrégé en iai (居 合?), Est un art martial japonais qui met l’accent sur le fait d’être conscient et capable de tirer rapidement l’épée et de répondre à une attaque soudaine.

Le Iaido est associé aux mouvements lisses et contrôlés de tirer l’épée de son fourreau (ou saya), de frapper ou de couper un adversaire, de retirer le sang de la lame, puis de replacer l’épée dans le fourreau.[1]Alors que les pratiquants débutants d’iaido peuvent commencer à apprendre avec une épée en bois (bokken) selon le style d’enseignement d’un instructeur particulier, la plupart des pratiquants utilisent l’épée à tranchant émoussé, appelée iaitō. Peu de pratiquants d’iaido, plus expérimentés, utilisent une épée tranchante (shinken).

Les praticiens de l’iaido sont souvent appelés iaidoka.

Origines du nom

 

Haruna Matsuo sensei (1925–2002) démontrant Muso Jikiden Eishin Ryu kata Ukenagashi

Le terme «iaido» apparaît en 1932 et se compose des caractères kanji 居 (i), 合 (ai) et 道 (dō).[9] [10] Onorigine des deux premiers caractères, iai (居 合?pense que l’),de dire VientTsune ni ite, kyū ni awasuQui (常 に 居 て 、 急 に 合 わ す?),peut être grossièrement traduit par «Étant constamment (préparé), affrontez / rencontrez (l’opposition) immédiatement». Ainsi, l’accent principal dans «iai» est sur l’état psychologique d’être présent (居). L’accent secondaire est mis sur le tirage de l’épée et la réponse à l’attaque soudaine le plus rapidement possible (合).

Le dernier caractère, 道, est généralement traduit en anglais comme chemin. Le terme «iaido» se traduit approximativement en anglais par «la voie de la présence mentale et de la réaction immédiate», et a été popularisé par Nakayama Hakudo.

Le terme est issu de la tendance générale à remplacer le suffixe -jutsu (術?) («L’art de») par -dō (道?) Dans les arts martiaux japonais afin de souligner les aspects philosophiques ou spirituels de la pratique.

Le but de l’iaido

Iaido englobe des centaines de styles d’escrime, qui tous souscrivent à des buts et des buts non combatifs. Le Iaido est une forme intrinsèque du budo japonais moderne.

Iaido est le reflet de la morale du guerrier classique et de construire une personne spirituellement harmonieuse, dotée d’un intellect élevé, d’une sensibilité et d’une volonté résolue. Iaido est pour la plupart joué en solo comme une question de kata, exécutant des stratégies modifiées contre des rivaux uniques ou fantaisistes. Chaque kata commence et se termine avec l’épée gainée. Nonobstant la méthode de l’épée, cela oblige la capacité créative et la fixation de maintenir l’inclination d’une véritable bataille et de garder le kata neuf. Il est régulièrement prescrit aux Iaidoka de pratiquer le kendo pour préserver cette sensation de combat; il est normal que les kendoka à positionnement élevé occupent un rang élevé en iaido et inversement.

Pour exécuter correctement le kata, les iaidoka apprennent également le transport et le développement, la tenue et le balancement. Parfois, iaidoka pratiquera des kata complices comme le kendo ou le kenjutsu kata. Contrairement au kendo, l’iaido n’est jamais perfectionné de manière libre.

Influence morale et religieuse sur l’iaido

Les aspects métaphysiques de l’iaido ont été influencés par plusieurs directions philosophiques et religieuses. Le Iaido est un mélange de l’éthique du confucianisme, des méthodes du Zen, du taoïsme philosophique et des aspects desdu bushido

techniquesSeitei-gata

Parce que l’iaido se pratique avec une arme, il est presque entièrement pratiqué en utilisant des formes solitaires, ou kata exécutés contre un ou plusieurs imaginaires adversaires. Des kata à plusieurs personnes existent dans certaines écoles d’iaido; par conséquent, les iaidoka utilisent généralement le bokken pour une telle pratique de kata. Iaido inclut la compétition sous forme de kata mais n’utilise aucun combat d’aucune sorte. En raison de cet aspect non combattant et de l’accent mis par iaido sur un mouvement précis, contrôlé et fluide, il est parfois appelé «zen en mouvement». La plupart des styles et des écoles ne pratiquent pas le tameshigiri, les techniques de coupe.

Une partie de iaido est nukitsuke. Il s’agit d’un tirage rapide de l’épée, accompli en tirant simultanément l’épée du saya et en déplaçant également le saya en saya-biki.

Histoire Histoire

ancienne (avant la restauration Meiji en 1868) en savoir plus dans l’article Iaijutsu.

Hayashizaki Jinsuke Shigenobu (1542 – 1621) est généralement reconnu comme l’organisateur du Iaido. Il y avait beaucoup de Koryu (vieilles écoles), mais il en reste très peu aujourd’hui. La plupart des écoles modernes se concentrent sur la technique du Koryu créée au 16ème au 17ème siècle, comme Muso-Shinden-ryu, Hoki-ryu, Muso-Jikiden-Eishin-ryu, Shinto-Munen-ryu, Tamiya-ryu, Yagyu-Shinkage- ryu, Mugai-ryu, Sekiguchi-ryu.

Après l’effondrement du système féodal japonais en 1868, les fondateurs des disciplines modernes ont emprunté à la théorie et à la pratique des disciplines classiques telles qu’elles les avaient étudiées ou pratiquées. La fondation en 1895 du Dai Nippon Butoku Kai (DNBK) 大 日本 武 徳 会 (lit. «Greater Japan Martial Virtue Society») à Kyoto, Japon. était également une contribution importante au développement de l’épée japonaise moderne. En 1932, DNBK a officiellement approuvé et reconnu la discipline japonaise, iaido; cette année, c’est la première fois que le terme iaido est apparu au Japon. Après cette initiative, les formes modernes de sabre sont organisées dans plusieurs organisations iaido. Pendant l’occupation du Japon d’après-guerre, le Dai Nippon Butoku Kai et ses affiliés ont été dissous par les Alliés de la Seconde Guerre mondiale dans la période 1945-1950. Cependant, en 1950, le Dai Nippon Butoku Kai a été rétabli et la pratique des disciplines martiales japonaises a recommencé.

En 1952, le Kokusai Budoin, Fédération internationale des arts martiaux (国際 武 道 院 ・ 国際 武 道 連 盟? Kokusai Budoin Kokusai Budo Renmei) (IMAF) a été fondée à Tokyo, au Japon.[22] IMAF est une organisation japonaise promouvant le Budō international et a sept divisions représentant les divers arts martiaux japonais, y compris l’iaido.

En 1952, la Fédération All Japan Kendo (ZNKR) a été fondée, et la Fédération All Japan Iaido (ZNIR) a été fondée en 1948.

Lors de la formation de diverses organisations supervisant les arts martiaux, un problème de communauté est apparu. Étant donné que les membres de l’organisation venaient d’horizons divers et avaient de l’expérience dans la pratique de différentes écoles d’iaido, il est apparu le besoin d’un ensemble commun de kata, qui serait connu de tous les membres de l’organisation, et qui pourrait être utilisé pour un classement équitable des compétence du praticien. Deux des plus grandes organisations japonaises, All Japan Kendo Federation (ZNKR) et All Japan Iaido Federation (ZNIR), ont chacune créé leur propre ensemble représentatif de kata à cet effet.

Kata sous les organisations iaido respectives

Tōhō Iaido

La Fédération All Japan Iaido (ZNIR, Zen Nihon Iaido Renmei, fondée en 1948) a un ensemble de cinq formes de koryu iaido, appelées Tōhō, provenant des cinq grandes écoles qui composent l’organisation.

• École Musō Jikiden Eishin-ryū fondée à la fin de la période Muromachi (vers 1590). (‘Mae-giri’)
• École Mugai-ryū fondée en 1695. (‘Zengo-giri’)
• École Shindō Munen-ryū fondée au début des années 1700. (‘Kiri-age’)
• École Suiō-ryū fondée au début de la période Edo (vers 1615). (‘Shihô-giri’)
• École Hōki-ryū fondée à la fin de la période Muromachi (vers 1590). (‘Kissaki-gaeshi’)

Seitei Iaido

Seitei ou Zen Nippon Kendo Renmei Iaido (制定) («base du Iaido») sont des techniques basées sur le seitei-gata, ou forme standard de techniques de dessin d’épée, créées par le Zen Nihon Kendo Remmei (All Japan Kendo Federation) et Zen Nihon Iaido Remmei (All Japan Iaido Federation). Cet ensemble standard d’iaido kata a été créé en 1968 par un comité formé par la All Japan Kendo Federation (AJKF, Zen Nippon Kendo Renmei ou ZNKR). Les douze formes de Seitei iaido (seitei-gata) sont standardisées pour l’enseignement, la promotion et la propagation de l’iaido dans les clubs iaido, membres des fédérations régionales de Kendo. Tous les dojos, membres des fédérations régionales de Kendo, enseignent cet ensemble. Depuis que les fédérations membres de la Fédération internationale de Kendo (FIK) utilisent le seitei gata comme norme pour leurs examens d’iaido et shiai, le seitei iaido est devenu la forme d’iaido la plus pratiquée au Japon et dans le reste du monde.

D’autres organisations [modifier]

Les fédérations à style unique n’ont généralement pas un ensemble normalisé de «classement» de kata, et utilisent les kata de leur programme de koryu pour l’évaluation et les démonstrations.

KENDO

Kendo (剣 道? kendō, allumé. «À l’épée») est un art martial japonais moderne, qui descend de l’épée (kenjutsu) et utilise des épées en bambou (shinai) et une armure protectrice (bōgu). Aujourd’hui, il est largement pratiqué au Japon et dans de nombreux autres pays à travers le monde.

Le kendo est une activité qui combine les pratiques et les valeurs des arts martiaux avec une activité physique intense de type sportif.

Histoire

 

Takasugi Shinsaku Pratiquant de Kendo de la fin de la période Edo.

 Les épéistes au Japon ont créé des écoles de kenjutsu (l’ancêtre du kendo), qui ont continué pendant des siècles et qui constituent aujourd’hui la base de la pratique du kendo. Les exercices formels de kendo connus sous le nom de kata ont été développés il y a plusieurs siècles en tant que kenjutsu pratique dupour les guerriers. Ils sont encore étudiés aujourd’hui, sous une forme modifiée.

L’introduction des épées de pratique en bambou (shinai) et de l’armure (bōgu) à l’entraînement à l’épée est attribuée à Naganuma Shirōzaemon Kunisato pendant l’ère Shotoku (1711–1715). Naganuma a développé l’utilisation du bōgu et a établi une méthode d’entraînement utilisant le shinai.

En outre, l’inscription sur la pierre tombale dude Yamada Heizaemon Mitsunori (Ippūsai) (山田 平 左衛 門 光 徳 (一 風 斎)?,troisième fils1638-1718) troisième fils Naganuma Shirōzaemon Kunisato (長 沼 四郎 左衛 門 国 郷?, 1688-1767), le Le 8e directeur du Kashima Shinden Jikishinkage-ryū Kenjutsu, déclare que ses exploits comprenaient l’amélioration du bokuto et du shinai et le raffinage de l’armure en ajoutant une grille métallique aux hommes (pièce de tête) et des revêtements de protection en coton épais au kote (gantelets). Kunisato a hérité de la tradition de son père Heizaemon en 1708, et les deux ont travaillé dur ensemble pour améliorer le bogu jusqu’à la mort de Heizaemon.

 

Kendo dans une école d’agriculture au Japon vers 1920

Chiba Shusaku Narimasa, fondateur du Hokushin Ittō-ryū Hyōhō (北辰 一刀 流 兵法), a introduit Gekiken (撃 剣) (duels de plein contact avec shinai et bogu) au programme de ce koryū dans le Années 1820. En raison de la popularité et du grand nombre d’étudiants du Hokushin Ittō-ryū Hyōhō à la fin de la période Edo, ce type de pratique a grandement contribué à la diffusion du shinai et du bōgu dans tout le Japon. Il existe également de nombreux waza comme Suriage-Men, Oikomi-Men, etc. dans le Kendo moderne qui étaient à l’origine des techniques Hokushin Ittō-ryū, nommées par Chiba Shusaku Narimasa pour son école. Après la restauration de Meiji à la fin des années 1800, Sakakibara Kenkichi a popularisé lepublic gekiken à des fins commerciales, mais a également généré un intérêt accru pour le kendo et le kenjutsu en conséquence.

 

Lee Teng-hui, plus tard président de Taiwan, portant un protecteur de kendo en tant qu’élève du premier cycle du secondaire à Taiwan sous la domination japonaise

Le DNBK a changé le nom de la forme sportive d’appelée escrimegekiken,, (Kyūjitai: 擊劍; Shinjitai: 撃 剣, Sword ”) au kendō en 1920. Le

kendo (avec d’autres arts martiaux) a été interdit au Japon en 1946 par les puissances occupantes. Cela faisait partie de «l’élimination et l’exclusion de la vie publique des personnes militaristes et ultra nationalistes» en réponse à la militarisation en temps de guerre de l’enseignement des arts martiaux au Japon. Le DNBK a également été dissous. Le kendo a été autorisé à revenir au programme d’études en 1950 (d’abord en tant que «compétition de shinai» (竹刀? shinai kyōgi) puis comme kendo à partir de 1952).

La All Japan Kendo Federation (AJKF ou ZNKR) a été fondée en 1952, immédiatement après le rétablissement de l’indépendance du Japon et la levée de l’interdiction des arts martiaux au Japon. Il a été formé sur le principe du kendo non comme un art martial mais comme un sport éducatif, et il a continué à être pratiqué en tant que tel à ce jour.

La Fédération internationale de Kendo (FIK) a été fondée en avril 1970; c’est une fédération internationale de fédérations nationales et régionales de kendo et l’organe directeur mondial du kendo. La FIK est une organisation non gouvernementale et son objectif est de promouvoir et de vulgariser le kendo, l’iaido et le jodo.

La Fédération internationale des arts martiaux (IMAF), créée à Kyoto en 1952, a été la première organisation internationale après la Seconde Guerre mondiale à promouvoir le développement des arts martiaux dans le monde. Aujourd’hui, IMAF inclut le kendo comme l’une des disciplines japonaises.

LesLes

pratiquantspratiquants de kendo sont appelés kendōka道的Signifiant (剣?),«quelqu’un qui pratique le kendo», ou parfois kenshiSignifiant (剣 士?),«épéiste». L’ancien terme de kendoists est parfois utilisé.

Le «Kodansha Meibo» (un registre des dan membres gradésde la Fédération All Japan Kendo) montre qu’en septembre 2007, il y avait 1,48 million de dan gradés kendōkaenregistrés au Japon. Selon l’enquête menée par la All Japan Kendo Federation, le nombre de pratiquants de kendo actifs au Japon est de 477 000, dont 290 000 dan détenteurs de. À partir de ces chiffres, la All Japan Kendo Federation estime que le nombre de «kendōka» au Japon est de 1,66 million, avec plus de 6 millions de pratiquants dans le monde, en ajoutant le nombre deenregistrés dan détenteurs deet de pratiquants de kendo actifs sans dan grade de.

Concept et but

En 1975, la All Japan Kendo Federation (AJKF) a développé puis publié “The Concept and But of Kendo” qui est reproduit ci-dessous.

Concept

Kendo est un moyen de discipliner le caractère humain à travers l’application des principes du katana.

But

Pour modeler l’esprit et le corps.

Cultiver un esprit vigoureux,

Et grâce à un entraînement correct et rigide,

S’efforcer d’améliorer l’art du Kendo.

Tenir en estime la courtoisie humaine et l’honneur.

S’associer avec les autres avec sincérité.

Et poursuivre pour toujours la cultivation de soi-même.

Ainsi pourra-t-on:

Aimer son pays et sa société;

Contribuer au développement de la culture;

Et de promouvoir la paix et la prospérité entre tous les peuples.

Équipement et vêtements Le

Kendo se pratique en portant un style traditionnel de vêtements japonais, une armure de protection (防具? bōgu) et en utilisant un ou, moins communément, deux shinai (竹刀? shinai).

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Shinai (竹刀?)

Hommes (面?)

Dō (胴?)

Tare (垂 れ?)

Kote (小 手?)

Composants d’armure et de vêtements

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• Équipement
   

Le shinai est censé représenter une épée japonaise (katana) et est composé de quatre lattes de bambou, qui sont maintenues ensemble par des garnitures en cuir. Une variante moderne d’un shinai avec des lattes en résine renforcée de fibre de carbone est également utilisée.

Kendōka utilise également des épées en bois dur (木刀? bokutō) pour pratiquer le kata.

Kendo utilise des frappes impliquant à la fois un bord et la pointe du shinai ou du bokutō.

Une armure protectrice est portée pour protéger des zones cibles spécifiques sur la tête, les bras et le corps. La tête est protégée par un casque stylisé, appelé homme (面?), Avec une grille métallique (面 金? men-gane) pour protéger le visage, une série de rabats en cuir dur et en tissu (突 垂 れ? tsuki-dare) pour protéger la gorge et des rabats en tissu rembourrés (面 垂 れ? men-dare) pour protéger le côté du cou et des épaules. Les avant-bras, les poignets et les mains sont protégés par de longs gants en tissu épais et rembourrés appelés kote (小 手?). Le torse est protégé par une cuirasse (胴? dō), tandis que la région de la taille et de l’aine est protégée par la tare (垂 れ?), constituée de trois rabats ou faulds verticaux épais en tissu.

Vêtements

Les vêtements portés sous le bōgu comprennent une veste (kendogi ou keikogi) et un hakama, un vêtement séparé au milieu pour former deux larges jambes de pantalon. Une serviette en coton (手 拭 い? tenugui) est enroulé autour de la tête, sous les hommes, pour absorber la transpiration et fournir une base pour que les hommes s’adaptent confortablement.

La pratique moderne de l’entraînement de

Kendo est assez bruyante par rapport à d’autres arts martiaux ou sports. C’est parce que les kendōka utilisent un cri, ou kiai (気 合 い?), Pour exprimer leur combativité lorsqu’ils frappent. De plus, les kendōka exécutent fumikomi-ashi (踏 み 込 み 足?), Une action similaire à un timbre du pied avant, lors d’une frappe.

Comme certains autres arts martiaux, le kendōka s’entraîne et se bat pieds nus. Le kendo est idéalement pratiqué dans unspécialement conçu dōjō, bien que des salles de sport standard et d’autres sites soient souvent utilisés. Un lieu approprié a un plancher en bois propre et bien suspendu, adapté pour fumikomi-ashi.

Les techniques de Kendo comprennent à la fois des frappes et des coups. Les frappes ne sont effectuées que vers des zones cibles spécifiées (打 突 – 部位? datotsu-bui) sur les poignets, la tête ou le corps, tous protégés par une armure. Les cibles sont les hommes, sayu-men ou yoko-men (côté supérieur, gauche ou droit des hommes), ledroit kote à tout moment, legauche kote lorsqu’il est en position relevée, et le côté gauche ou droit du dō. Poussées (突 き? tsuki) ne sont autorisés que dans la gorge. Toutefois, étant donné une poussée réaliséemanière incorrecte pourrait causerblessures graves au cou de l’adversaire, fourrant techniques danspratique etconcurrence sont souvent limitées à haut dan classé Kendoka.

Kendōka exécute sonkyo après le combat.

Deux kendōka dans tsuba zeriai.

Zones cibles de Kendo, ou datotsu-bui.

Deux kendōka, l’un (à gauche) joue en nitō (deux styles d’épée) et l’autre (à droite) joue en ittō (un style d’épée).

• Une fois qu’un kendōka commence à s’entraîner en armure, une séance d’entraînement peut inclure tout ou partie des types d’entraînement suivants.
   

Kiri-kaeshi (切 り 返 し?)

Frapper lesgauche et de droite hommes de cible des points successivement, en pratiquant le centrage, la distance et la technique correcte, tout en développant l’esprit et l’endurance. (voir Kirikaeshi pour plus d’informations)

Waza-geiko (技 稽古?)

Waza ou pratique de la technique dans laquelle l’étudiant apprend et affine ces techniques de Kendo avec un partenaire récepteur.

Kakari-geiko (掛 稽古?)

Pratique d’attaque courte et intense qui enseigne la vigilance et la préparation à l’attaque, ainsi que le renforcement de l’esprit et de l’endurance.

Ji-geiko (地 稽古?)

Entraînement non dirigé où le kendōka essaie tout ce qui a été appris pendant l’entraînement contre un adversaire.

Gokaku-geiko (互 角 稽古?)

Pratiquez entre deux kendōka de niveau de compétence similaire.

Hikitate-geiko (引 立 稽古?)

Pratique où unsenior kendōka guide un junior à travers la pratique.

Shiai-geiko (試 合 稽古?)

Pratique de compétition qui peut également être jugée.

Techniques Les

techniques sont divisées en shikake-waza (pour lancer une frappe) et ōji-waza (une réponse à une tentative de frappe). Les Kendoka qui souhaitent utiliser de telles techniques lors des entraînements ou des compétitions, pratiquent souvent chaque technique avec un motodachi. C’est un processus qui demande de la patience.abord lentement, puis au fur et à mesure que la familiarité et la confiance se développent, le kendoka et le S’entraînant d’motodachi augmentent la vitesse de match et le niveau de compétition.

Shikake-waza

Ces techniques d’attaque sont utilisées pour créer un suki chez un adversaire en lançant une attaque, ou pour frapper hardiment lorsque votre adversaire a créé un suki. Ces techniques incluent:

Tobikomi-waza

C’est une technique utilisée lorsque l’adversaire a unfaible kisei (esprit, vigueur) ou lorsqu’il cède un suki sous pression. Tenez toujours kisei et frappez rapidement.

LeHikibana-waza

corps et le shinai de perdront l’équilibre lorsque vous frappez ou lorsque vous êtes attaqué. Cette technique en profite pour aider à exécuter une grève. Un bon exemple est le Hikibana-kote, lorsqu’une frappe est faite auun adversaire kote d’ alors qu’il se sent menacé et qu’il augmente son kensenavancez lorsque vous.

Katsugi-waza

Ceci fournit une attaque surprise, en soulevant le shinai par- dessus votre épaule avant de frapper. Ici, une utilisation habile du kensen et de l’attaque fougueuse est cruciale pour unefficace ou pour katsugi-wazainciter votre adversaire à rompre sa posture.

Nidan-waza

Il existe deux types. Le premier est pour passer ausuivant waza après un premier coup raté, et le second retient l’attention et la posture de votre adversaire pour créer le suki pour un deuxième coup. Le premier nécessite un rythme continu de frappes correctes. Ce dernier nécessite une exécution continue de waza, pour profiter dude votre adversaire suki.

Harai-waza

Ceci peut être utilisé si le kamae de n’a pas de suki votre adversairelorsque votre adversaire tente d’attaquer. Levotre adversaire shinai de est soit renversé par le haut, soit balayé par le bas avec une frappe qui en résulte juste au moment où son kamae est cassé.

Debana-waza

Cette technique consiste à frapper votre adversaire lorsque vous réalisez qu’il est sur le point de frapper. En effet, leur concentration sera sur la frappe et leur posture n’aura aucune flexibilité pour réagir. Ainsi debana-waza est idéal. Cela peut concerner n’importe quelle partie du corps de votre adversaire, les frappes valides étant: debana-men, debana-koteet debana-tsuki.

Oji-waza

Ces techniques de contre-attaque sont exécutées en exécutant une frappe après avoir répondu ou en évitant une tentative de frappe de votre adversaire. Ceci peut également être réalisé en incitant l’adversaire à attaquer, puis en utilisant l’un des oji-waza.

Nuki-waza

Évite une attaque d’un autre, puis répond instantanément. Ici, le timing doit être correct. Une réponse trop lente ou trop rapide peut ne pas être efficace. Par conséquent, une attention particulière à chaque mouvement de l’adversaire est nécessaire.

Suriage-waza

Si frappé par leun adversaire shinai d’, cette technique balaie son shinai dans un mouvement de glissement ascendant, avec le côté droit (ura) ou gauche (omote) du shinai. Frappez ensuite en direction de leur shinai, ou du suki résultant de l’effondrement de leur sang-froid. Cette technique doit être fluide. Autrement dit, ne séparez pas le mouvement de glissière ascendante et le mouvement de balayage ascendant ou il ne réussira pas. Les grèves valides incluent: men-suriage-men, kote-suriage-men, men-suriage-do, kote-suriage-koteet tsuki-suriage-men.

Uchiotoshi-waza

Ce waza frappe leun adversaire shinai d’ à droite ou à gauche. Cela neutralise une frappe potentielle et donne la chance idéale de frapper car un adversaire est déséquilibré. Pour réussir, leun adversaire maai d’ doit être correctement perçu, puis on renverse son shinai avant que son bras ne s’étende complètement. Des exemples valides sont: do-uchiotoshi-men et tsuki-uchiotoshi-men.

Kaeshi-waza

Cette technique est une réponse. Lorsqu’un adversaire frappe, vous parez son shinai avec le vôtre. Puis retournez (retournez vos mains) et frappez leur côté opposé. Les grèves valides incluent:men-kaeshi-men, men-kaeshi-kote, men-kaeshi-do, kote-kaeshi-men, kote-kaeshi-koteet do-kaeshi-men.

Règles de compétition

 

Aux Championnats d’Europe à Berne 2005. Le kendōka à droite a peut-être marqué un point au kote.

Un point marquant (有効 打 突? yūkō-datotsu) dans une kendo compétition de(tai-kai) est défini comme une frappe ou une poussée précise faite sur un datotsu-bui dude l’adversaire kendo-gu avec le shinai établissant un contact à son datotsu-bu, le compétiteur affichant un bon moral posture correcte et suivie de zanshin.

Les datotsu-bui ou cibles de pointage en kendo sont définis comme:

• Men-bu, le haut ou les côtés du protège-tête (sho-men et sayu-men).
• Kote-bu, une zone rembourrée du protège-poignet droit ou gauche (migi-kote et hidari-kote).
• Do-bu, une zone du côté droit ou gauche de l’armure qui protège le torse (migi-do et hidari-do).
• Tsuki-bu, une zone du protège-tête devant la gorge (tsuki-dare).

Datotsu-bu du «shinai» est le côté avant ou lame (jin-bu) du tiers supérieur (monouchi) du shinai.

Le Zanshin (残 心?), Ou continuation de la conscience, doit être présent et montré tout au long de l’exécution de la frappe, et le kendōka doit être mentalement et physiquement prêt à attaquer à nouveau.

En compétition, il y a généralement trois arbitres (審判? shinpan). Chaque arbitre tient un drapeau rouge et un drapeau blanc dans les mains opposées. Pour attribuer un point, un arbitre lève le drapeau correspondant à la couleur du ruban porté par le compétiteur qui marque. Habituellement, au moins deux arbitres doivent être d’accord pour qu’un point soit attribué. Le match continue jusqu’à l’annonce du point qui a été marqué.

Les compétitions de Kendo sont généralement un match à trois points. Le premier compétiteur à marquer deux points remporte donc le match. Si la limite de temps est atteinte et qu’un seul concurrent a un point, ce concurrent gagne.

En cas d’égalité, il existe plusieurs options:

• Hiki-wake (引 き 分 け?): Le match est déclaré nul.
• Enchō (延長?): Le match se poursuit jusqu’à ce que l’un des compétiteurs marque un point.
• Hantei (判定?): Le vainqueur est décidé par les arbitres. Les trois arbitres votent pour le vainqueur en levant chacun un de leurs drapeaux respectifs simultanément.

Compétitions internationales de kendo

Voir aussi: Championnat du Monde de Kendo, Fédération Européenne de Kendo et Jeux Mondiaux de Combat

Les Championnats du Monde de Kendo ont lieu tous les trois ans depuis 1970. Ils sont organisés par la Fédération Internationale de Kendo (FIK) avec le soutien du kendo du pays hôte fédération. Le championnat d’Europe a lieu chaque année, sauf les années où il y a un championnat du monde. Le kendo est également l’un des arts martiaux des World Combat Games.

 

THAI CHI CHUAN

Différences entre les styles Chen, Yang et Wu Le style

Chen est le style original du tai chi. Le style Yang a ensuite été dérivé de Chen, et Yang a à son tour engendré le style Wu. Il est donc utile de comparer les trois.

Les différences peuvent être relativement mineures et inclure la vitesse à laquelle les mouvements sont exécutés, l’ordre des poses, la taille des mouvements et l’orientation de la main. Une plus grande différence est la manière dont les mouvements sont exécutés. Par exemple, la forme «Séparer la crinière du cheval sauvage» dans le style Yang ne ressemble en rien au même mouvement dans le style Soleil, et les formes Sun 73 peuvent être exécutées en même temps que les formes Yang 24 Des différences existent également dans le même style: selon la lignée de l’enseignant, le Yang Short Form peut être compté comme 103, 108 ou 122 poses distinctes.

LeTempo

• styleChen consiste à commencer chaque mouvement à partir d’une position quasi stationnaire, ponctuée par des rafales soudaines de vitesse et de puissance pour terminer chaque mouvement.
• Les styles Yang et Wu sont plus rythmés et semblent plus fluides et continus.

Taille du mouvement Le

• style Chen implique de grands mouvements où les membres sont étendus à une grande distance du corps et les positions sont profondes (avec les genoux et les hanches plus pliés).
• Le style Wu est compact, gardant les mains près du corps, et la position est haute (les genoux et les hanches sont moins pliés).
• Le style Yang est intermédiaire entre les deux, bien que plus proche de Chen que de Wu.

Raisons des différences

Yang Luchan, fondateur du style Yang, a à l’origine enseigné le style Chen comme il l’avait appris. Au fil du temps, il a estimé que lors des combats, les gens n’adoptaient pas les positions profondes enseignées – il a donc relevé la position. Les mouvements ont ralenti car il était plus facile d’accélérer un mouvement correct effectué lentement que d’augmenter la précision dans un mouvement rapide.

Le style Chen a été développé pour être utilisé contre des adversaires blindés. Le style Yang a été développé lorsque l’utilisation de l’armure avait diminué (et des changements supplémentaires ont été introduits au début du 20e siècle par Yang Cheng Fu). Le style Wu est encore plus éloigné de l’armure.

Afin de rendre le style plus facile à apprendre, la forme courte de Yang a été développée qui incorpore environ 100 postures, contre environ 300 de la forme longue. Le professeur néo-zélandais de t’ai-chi Hu Loo-Chi (qui a enseigné le style Chen) a déclaré que les 84 postures pouvaient être apprises en 14 heures environ, bien qu’il faudrait toute une vie pour les maîtriser.

Au fil du temps, des différences involontaires peuvent s’accumuler dans la manière dont un style est enseigné par un enseignant ou une école en particulier. Périodiquement, certains enseignants peuvent mettre à jour ou modifier leur enseignement après avoir étudié avec le détenteur actuel de la lignée ou un autre enseignant plus proche du détenteur de la lignée. Cela sert à corriger les erreurs qui ont pu survenir dans la transmission du style, ainsi qu’à incorporer les modifications apportées par le détenteur actuel de la lignée. Sans un système formel d’accréditation ou de normalisation, un tel rafraîchissement est facultatif. Cette accumulation d’erreurs ainsi que les préférences personnelles de l’enseignant expliquent la variation des styles.

T’ai-chi ch’üan aux États-Unis

Choy Hok Pang, un disciple de Yang Chengfu, fut le premier partisan connu du t’ai-chi ch’üan à enseigner ouvertement aux États-Unis en 1939. Par la suite, son fils et l’étudiant Choy Kam Man a émigré à San Francisco de Hong Kong en 1949 pour enseigner le tai-chi ch’üan dans le quartier chinois de San Francisco. Choy Kam Man a enseigné jusqu’à sa mort en 1994.

Sophia Delza, danseuse professionnelle et élève de Ma Yueliang, a présenté la première démonstration publique connue de t’ai-chi ch’üan aux États-Unis au Museum of Modern Art de New York City en 1954. Elle a également écrit le premier livre en anglais sur le t’ai-chi, t’ai-chi ch’üan: Body and Mind in Harmony, en 1961. Elle a enseigné des cours réguliers au Carnegie Hall, l’Actors Studio, et les Nations Unies.

Zheng Manqing, qui a ouvert son école Shr Jung t’ai-chi après avoir déménagé à New York depuis Taïwan en 1964. Contrairement à la génération précédente, un autre des premiers pratiquants du t’ai-chi ch’üan à enseigner ouvertement aux États-Unis. des pratiquants de t’ai-chi, Zheng a été cultivé et éduqué à la manière américaine, et ainsi il a pu transcrire la dictée de Yang dans un manuscrit écrit qui est devenu le manuel de facto pour le t’ai-chi de style Yang. Zheng a estimé que la forme longue traditionnelle de 108 mouvements de Yang était inutilement longue et répétitive, ce qui rend difficile l’apprentissage et la progression. Il a ainsi créé une version abrégée de 37 mouvements et l’a enseigné dans ses écoles. La forme de Zheng est devenue très populaire et était la forme dominante dans le couloir New York-Philadelphie-Washington DC jusqu’à ce que d’autres enseignants commencent à émigrer aux États-Unis en plus grand nombre dans les années 90. Il a enseigné jusqu’à sa mort en 1975.

 

Arbre de la lignée T’ai-chi ch’üan

Remarque:

• Cet arbre de la lignée n’est pas exhaustif, mais représente ceux qui sont considérés comme les «gardiens de la porte» et les individus les plus reconnus dans chaque génération des styles respectifs.
• Bien que de nombreux styles aient été transmis aux descendants respectifs de la même famille, la lignée ciblée est celle de l’art martial et de ses principaux styles, pas nécessairement celle des familles.
• Chaque style (coloré) décrit ci-dessous a un arbre de la lignée sur sa page d’article respective qui se concentre sur ce style spécifique, montrant une meilleure compréhension des individus très importants de sa lignée.
• Les noms indiqués par un astérisque sont des personnages légendaires ou semi-légendaires de la lignée; alors que leur implication dans la lignée est acceptée par la plupart des grandes écoles, elle n’est pas vérifiable indépendamment à partir des archives historiques connues.

 

Clé:

Lignes

pleines Directrice-élève.

(张三丰) Zhang Sanfeng * c.XIIe siècle NEIJIA

Lignes pointillées

Personne (s) omise.

Divers taoïstes

Figures légendaires

Lignes pointillées

Influence partielle / enseignée de manière informelle / temps limité.

(王宗岳) Wang Zongyue * TAIJIQUAN

Lacroisée en pointillé

branchecontinue.

(陈王庭) Chen Wangting 1580–1660 CHEN-STYLE

(蒋 法) à la Jiang Fa Zhaobao

(陈汝信) Chen Ruxin 2e génération. Chen

(陈 所 乐) Chen Suole 2e génération. Chen

(邢喜怀) Xing Xihuai 2e génération. Zhaobao

(陈 大 鹍) Chen Dakun 3ème génération. Chen

(陈大鹏) Chen Dapeng 3e génération. Chen

(陈光 印) Chen Guangyin 3e génération. Chen

(陈 申 如) Chen Shenru 3e génération. Chen

(陈 恂 如) Chen Xunru 3e génération. Chen

(陈 正如) Chen Zhengru 3e génération. Chen

(张楚臣) Zhang Chuchen 3e génération. Zhaobao

(陈善 通) Chen Shantong 4e génération. Chen

(陈善 志) Chen Shanzhi 4e génération. Chen

(陈继 夏) Chen Jixia 4e génération. Chen

(陈 节) Chen Jie 4e génération. Chen

(陈敬伯) Chen Jingbo 4e génération. Chen 4e génération. Zhaobao

(陈秉奇) Chen Bingqi 5e génération. Chen

(陈秉 壬) Chen Bingren 5e génération. Chen

(陈秉旺) Chen Bingwang 1748–? 5e gén. Chen

(陈公兆) Chen Gongzhao 1715– après 1795 5e génération. Chen

(张宗禹) Zhang Zongyu 5e génération. Zhaobao

(陈长兴) Chen Changxing 1771–1853 6e génération. Chen Chen Ancien Cadre

(陈 有 本) Chen Youben v. 19e siècle 6e gén. Chen Chen petit cadre

(张彦) Zhang Yan 6e génération. Zhaobao

(陈 耕耘) Chen Gengyun 7e génération. Chen

(杨 露 禅) Yang Luchan 1799–1872 YANG-STYLE Guang Ping Yang Yangjia Michuan

(陈清萍) Chen Qingping 1795–1868 7e génération. Chen 7e génération. Zhaobao

(陈延熙) Chen Yanxi 8e génération. Chen

(王兰亭) Wang Lanting 1840–? 2e gén. Yang

(杨健 侯) Yang Jianhou 1839–1917 2e gén. Yang 2e gén. Yangjia Michuan

(杨 班 侯) Yang Banhou 1837–1892 2e gén. Yang 2e gén. Guang Ping Yang Petit cadreYang

(武 禹 襄) Wu Yuxiang 1812–1880 WU (HAO) -STYLE

(他 招远) He Zhaoyuan 1810–1890 8e gén. Zhaobao Zhaobao He-style

(陈 发 科) Chen Fake 1887–1957 9e gén. Chen Chen nouveau cadre

(李瑞东) Li Ruidong 1851–1917 style Li

(杨澄甫) Yang Chengfu 1883–1936 3e génération.Yang Grand cadreYang

(杨少 侯) Yang Shaohou 1862–1930 3e génération.Yang Petit cadreYang

(吴全佑) Wu Quanyou 1834–1902 1re gén. Wu

(王 矯 宇) Wang Jiaoyu 1836–1939 3e génération. Guang Ping Yang

(李亦 畬) Li Yiyu 1832–1892 2e gén. Wu (Hao)

(和 庆 喜) He Qingxi 1857–1936 9e gén. Zhaobao

(陈 照 丕) Chen Zhaopi 1893–1972 10e gén. Chen s’est concentré sur Chen Old Frame

(陈 照 奎) Chen Zhaokui 1928–1981 10e gén. Chen s’est concentré sur Chen New Frame

(張欽 霖) Zhang Qinlin 1888–1967 3e génération. Yangjia Michuan

(杨振 铎) Yang Zhenduo n. 1926 4e gén. Yang

(傅仲文) Fu Zhongwen 1903–1994 4e génération.Yang FormulaireBeijing (24)

(郑曼青) Zheng Manqing 1902–1975 4e génération.Yang Formecourte (37)

(吴 鉴 泉) Wu Jianquan 1870–1942 2e gén.Wu WU-STYLE Formulaire108

Kuo Lien Ying 1895–1984 4e génération. Guang Ping Yang

(郝 為 真) Hao Weizhen 1849–1920 3e génération. Wu (Hao)

(郑 悟 清) Zheng Wuqing 1895–1984 10e génération. Zhaobao

(吴 公 儀) Wu Gongyi 1900–1970 3e génération. Wu

(孙禄堂) Sun Lutang 1861–1932 SUN-STYLE

(郝 月 如) Hao Yueru 1877–1935 4e gén. Wu (Hao)

(王 延年) Wang Yannian 1914–2008 5e génération. Yang 4e génération. Yangjia Michuan

(鄭 天 熊) Zheng Tianxiong 1930–2005 à la Wudang

(吴雁霞) Wu Yanxia 1930–2001 4e génération. Wu

(孙剑云) Sun Jianyun 1913–2003 2e gén. Soleil

(郝 少 如) Hao Shaoru 1908–1983 5e génération. Wu (Hao)

(陈小旺) Chen Xiaowang n. 1945 11e gén. Chen

(陈小 星) Chen Xiaoxing n. 1952 11e gén. Chen

(杨军) Yang Jun n. 1968 5e gén. Yang

(吴光宇) Wu Guangyu n. 1946 5e gén. Wu

(孙永田) Sun Yongtian n. ? 3e gén. Soleil

(刘 积 顺) Liu Jishun n. 1930 6e gén. Wu (Hao)

CHEN-STYLE

STYLE YANG

STYLE WU

STYLE SOLEIL

WU (HAO) -STYLE

Formes modernesformes

Lesabrégées de Cheng Man-ch’ing (Zheng Manqing) et de la Commission chinoise des sports sont dérivées des formes de la famille Yang, mais aucune n’est reconnue comme la famille Yang t’ai-chi ch’üan par les enseignants de la famille Yang. Les familles Chen, Yang et Wu font maintenant la promotion de leurs propres formulaires de démonstration abrégés à des fins de compétition.

(杨澄甫) Yang Chengfu 1883–1936 3e génération.Yang Grand cadreYang

(郑曼青) Zheng Manqing 1902–1975 4e génération.Yang Formecourte (37)

Commission chinoise des sports 1956 Pékin (24) Formulaire

1989 42 Formulaire de compétition (forme de compétition Wushu combinée à partir des styles Chen, Yang, Wu et Sun)

T’ai-chi ch’üan aujourd’hui

 

Pratique en plein air dans le Temple du Ciel de Pékin.

 Depuis une vingtaine d’années, les cours de t’ai-chi ch’üan qui mettent uniquement l’accent sur la santé sont devenus populaires dans les hôpitaux, les cliniques, ainsi que dans les centres communautaires et pour personnes âgées. Cela s’est produit au fur et à mesure que la génération des baby-boomers vieillissait et que la réputation de l’art en tant que méthode d’entraînement à faible stress pour les personnes âgées est devenue mieux connue.

En raison de cette popularité, il y a eu une certaine divergence entre ceux qui disent pratiquer le t’ai-chi ch’üan principalement pour se défendre, ceux qui le pratiquent pour son attrait esthétique (voir wushu ci-dessous), et ceux qui le sont plus intéressé par ses bienfaits pour la santé physique et mentale. L’ wushu aspectest principalement pour le spectacle; les formes enseignées à ces fins sont conçues pour gagner des points en compétition et ne sont généralement pas concernées par le maintien de la santé ou la capacité martiale. Les stylistes plus traditionnels croient que les deux aspects de la santé et des arts martiaux sont également nécessaires: le yin et le yang du t’ai-chi ch’üan. Les écoles «familiales» de t’ai-chi ch’üan présentent donc toujours leurs enseignements dans un contexte d’arts martiaux, quelle que soit l’intention de leurs élèves dans l’étude de l’art.

T’ai-chi ch’üan en tant que sport

Afin de standardiser le t’ai-chi ch’üan pour le wushu jugement des tournois de, et parce que de nombreux professeurs de t’ai-chi ch’üan ont quitté la Chine ou ont été contraints de cesser d’enseigner après la mise en place du régime communiste en 1949, le gouvernement a parrainé le Comité des sports chinois, qui a réuni quatre de leurs wushu professeurs depour tronquer la forme de la main de la famille Yang à 24 postures en 1956. Ils voulaient conserver l’apparence de t’ai -chi ch’üan, mais créer une routine qui serait moins difficile à enseigner et beaucoup moins difficile à apprendre que des formes de main plus longues (en général, 88 à 108 postures), classiques, en solo. En 1976, ils ont développé une forme légèrement plus longue également à des fins de démonstration qui n’impliquerait toujours pas les exigences complètes de mémoire, d’équilibre et de coordination des formes traditionnelles. Cela est devenu les 48 formes combinées qui ont été créées par trois wushu entraîneurs de, dirigés par Men Hui Feng. Les formes combinées ont été créées en simplifiant et en combinant certaines caractéristiques des formes classiques de quatre des styles originaux: Chen, Yang, Wu et Sun. Alors que le t’ai-chi ch’üan est redevenu populaire sur le continent, des formulaires plus compétitifs ont été développés pour être complétés dans un délai de six minutes. À la fin des années 80, le Comité chinois des sports a normalisé de nombreuses formes de compétition. Ils ont développé des ensembles pour représenter les quatre styles principaux ainsi que des formes combinées. Ces cinq ensembles de formulaires ont été créés par différentes équipes, puis approuvés par un comité d’de wushu entraîneursen Chine. Tous les ensembles de formulaires ainsi créés ont été nommés d’après leur style, par exemple, le «formulaire de concours national de style Chen» est les 56 formulaires, etc. Les formulaires combinés sont le formulaire 42 ou simplement le formulaire de concours. Une autre forme moderne est les «97 mouvements combinés sous forme de t’ai-chi ch’üan», créés dans les années 1950; il contient des caractéristiques des styles Yang, Wu, Sun, Chen et Fu mélangées dans une forme combinée. L’ wushu entraîneur deBow Sim Mark est un représentant notable de la «forme combinée 67».

Ces versions modernes du tai-chi ch’üan (souvent répertoriées comme la romanisation du pinyin «taijiquan» parmi les pratiquants, les enseignants et les maîtres) font depuis lors partie intégrante du concours international de wushu tournois deet ont été présentées dans des films populaires, mettant en vedette ou chorégraphié par desbien connus wushu concurrents de, tels que Jet Li et Donnie Yen.

Lors des 11èmes Jeux asiatiques de 1990, le wushu a été inclus comme objet de compétition pour la première fois, le 42-Form étant choisi pour représenter le t’ai-chi ch’üan. La Fédération internationale de Wushu (IWUF) a demandé que le wushu fasse partie des Jeux Olympiques, mais ne comptera pas les médailles.

Les pratiquants testent également leurs compétences martiales pratiques contre des étudiants d’autres écoles et des styles d’arts martiaux lors de tuishou (pousser la main) et de sanshou compétitions de.

PhilosophiePhilosophie du

Article détaillé:T’ai chi ch’uan

La philosophie du t’ai-chi ch’üan est que, si l’on utilise la dureté pour résister à la force violente, alors les deux côtés seront certainement blessés au moins dans une certaine mesure. Une telle blessure, selon le t’ai-chi ch’üan, est une conséquence naturelle de la rencontre entre la force brute et la force brute. Au lieu de cela, les élèves apprennent à ne pas combattre ou résister directement à une force entrante, mais à la rencontrer avec douceur et à suivre son mouvement tout en restant en contact physique jusqu’à ce que la force d’attaque entrante s’épuise ou puisse être redirigée en toute sécurité, rencontrant yang avec yin. Lorsqu’il est fait correctement, cet yin / yang ou yang / yin équilibreau combat, ou dans un sens philosophique plus large, est un objectif principal de l’entraînement du t’ai-chi ch’üan. Lao Tzŭ a fourni l’archétype pour cela dans le Tao Te Ching quand il a écrit: «Le doux et le souple vaincront le dur et le fort.»

Les écoles traditionnelles soulignent également qu’on s’attend à ce que l’on fasse preuve de wudefasse («vertu martiale / héroïsme»), qu’il protège les sans défense etpreuve de miséricorde envers ses adversaires.

Entraînement et techniques

L’entraînement de base comporte deux caractéristiques principales: la première étant le taolu («formes» en solo), une séquence lente de mouvements mettant l’accent sur une colonne vertébrale droite, une respiration abdominale et une amplitude de mouvement naturelle; le second étant différents styles de tuishou («pousser les mains») pour entraîner les principes du mouvement de la forme avec un partenaire et de manière plus pratique.

Forme

• 8 formes Tai chi chuan
• 24 formes Tai chi chuan
• 42 formes tai chi chuan

Solo (taolu, neigong et qigong)

 

 

Peinture à Chenjiagou, illustrant le taolu selon le style Chen du taijiquan.

 Le taolu («formes» en solo) doit amener les élèves à travers une gamme complète et naturelle de mouvements au-dessus de leur centre de gravité. On dit que la pratique répétée et précise de la routine en solo permet de recycler la posture, d’encourager la circulation dans le corps des élèves, de maintenir la flexibilité à travers leurs articulations et de familiariser davantage les étudiants avec les séquences d’application martiale impliquées par les différentes formes. Les principaux styles traditionnels de t’ai-chi ont des formes qui diffèrent quelque peu en termes d’esthétique, mais il existe également de nombreuses similitudes évidentes qui indiquent leur origine commune. Les formes solo – main vide et arme – sont des catalogues de mouvements qui sont pratiqués individuellement en poussant les mains et des scénarios d’application martiale pour préparer les étudiants à la formation d’autodéfense. Dans la plupart des écoles traditionnelles, différentes variantes des formes solos peuvent être pratiquées: rapide / lent, petit cercle / grand cercle, carré / rond (qui sont différentes expressions de l’effet de levier à travers les articulations), assis bas / assis haut ( le degré auquel les genoux porteurs sont maintenus fléchis sur toute la forme), par exemple.

Exercices de respiration; le neigong (compétence interne) ou, plus communément, le qigong (culture de l’énergie vitale) sont pratiqués pour développer le qi (énergie vitale) en coordination avec le mouvement physique et le zhan zhuang (debout comme un poteau) ou des combinaisons des deux. Celles-ci étaient autrefois enseignées uniquement aux disciples dans le cadre d’un système de formation séparé et complémentaire. Au cours des 60 dernières années, ils sont devenus mieux connus du grand public.

Qigong contre t’ai-chi ch’üan

Article détaillé: Qigong

Qigong implique un mouvement coordonné, une respiration et une conscience utilisées pour la santé, la méditation et l’entraînement aux arts martiaux. Alors que de nombreux érudits et praticiens considèrent le t’ai-chi ch’üan comme un type de qigong, les deux sont généralement distingués comme des pratiques distinctes mais étroitement liées, le qigong jouant un rôle important dans la formation au t’ai-chi ch’üan. , et avec de nombreux mouvements de t’ai-chi ch’üan exécutés dans le cadre de ladu qigong pratique. Leconcentre qigong segénéralement davantage sur la santé ou la méditation que sur les applications martiales. En interne, la principale différence est le flux de Qi. Dans le qigong, le flux de Qi est maintenu à un point de porte pendant un moment pour faciliter l’ouverture et le nettoyage des canaux. En Taiji le flux de Qi est continu, permettant ainsi le développement de la Puissance à l’usage du praticien, donc les différences entre les postures, c’est à dire: pas de redressement d’articulation en Taiji.

En partenariat (tuishou et sanshou)

 

Deux élèves reçoivent un enseignement en tuishou («pousser les mains»), l’un des exercices d’entraînement de base du tai-chi ch’üan.

 L’aspect martial du T’ai-chi ch’üan repose sur la sensibilité aux mouvements de l’adversaire et au centre de gravité dictant les réponses appropriées. Affecter ou «capturer» efficacement le centre de gravité de l’adversaire immédiatement après le contact, est formé comme le but principal de l’étudiant martial de t’ai-chi ch’üan. La sensibilité nécessaire pour capturer le centre est acquise sur des milliers d’heures depremier yin (lent, répétitif, méditatif, à faible impact) puis en ajoutant plus tard le yang formation martiale au(réaliste, actif, rapide, à fort impact) à travers le taolu (formes) , tuishou (poussant la main) et sanshou (combat). Le t’ai-chi ch’üan s’entraîne dans trois gammes de base: proche, moyen et long, puis tout ce qui se trouve entre les deux. Les poussées et les frappes à main ouverte sont plus courantes que les coups de poing, et les coups de pied sont généralement aux jambes et au bas du torse, jamais plus haut que la hanche, selon le style. Les doigts, les poings, les paumes, les côtés des mains, les poignets, les avant-bras, les coudes, les épaules, le dos, les hanches, les genoux et les pieds sont couramment utilisés pour frapper, avec des coups aux yeux, à la gorge, au cœur, à l’aine et à d’autres points d’acupression formés par des étudiants avancés. Chin na, qui sont des pièges articulaires, des verrous et des cassures, sont également utilisés. La plupart des enseignants de t’ai-chi ch’üan s’attendent à ce que leurs élèves acquièrent d’abord des compétences défensives ou neutralisantes, et un élève devra faire preuve de compétence avec eux avant que les compétences offensives ne soient formées de manière approfondie.

En plus de la forme physique, les écoles martiales de t’ai-chi ch’üan se concentrent également sur la façon dont l’énergie d’une frappe affecte l’autre personne. Un coup de paume qui semble avoir le même mouvement peut être exécuté de manière à avoir un effet complètement différent sur le corps de la cible. Un coup de paume qui pourrait simplement pousser l’adversaire vers l’arrière, pourrait plutôt être focalisé de manière à soulever l’adversaire verticalement du sol, brisant son centre de gravité; ou qu’il pourrait mettre fin à la force de la grève dans le corps de l’autre personne dans l’intention de causer des dommages internes.

La plupart des aspects du développement du t’ai-chi ch’üan d’un stagiaire sont censés être couverts dans la pratique en partenariat du tuishou, et ainsi, le sanshou (combat) n’est pas aussi couramment utilisé comme méthode d’entraînement, mais les étudiants plus avancés le font parfois. pratique par sanshou. Le sanshou est plus courant dans les tournois tels que leswushu tournois de.

 

Armes

 

                               

Taijijian Une paire de jian avec leurs fourreaux.

 

Wushu jian Événement de paire deaux 10èmes matchs de la Chine.

Il existe également des variantes de t’ai-chi ch’üan impliquant des armes comme le taijijian. Les applications d’entraînement aux armes et d’escrime utilisent:

• le jian, une épée droite à double tranchant, pratiquée comme taijijian;
• le dao, un sabre incurvé plus lourd, parfois appelé épée large;
• le tieshan, un éventail pliant, également appelé shan et pratiqué comme taijishan;
• le canon, un bâton en bois de 2m de long et pratiqué comme taijigun;
• le qiang, une lance de 2 m de long ou une lance de 4 m de long.

 

Un ensemble assorti de deux feng huo lun.

 Les armes plus exotiques encore utilisées par certains styles traditionnels comprennent:

• les grands dadao et podao sabres;
• le ji, ou hallebarde;
• la canne;
• le sheng biao, ou fléchette de corde;
• le sanjiegun, ou trois membres du personnel de section;
• le feng huo lun, ou roues à vent et à feu;
• le lasso;
• le fouet, le fouet à chaîne et le fouet en acier.

 

Santé

 

Une femme chinoise exécute le tai-chi ch’üan à la Yang

 T’ai-chi ch’üan a été rapporté comme étant utile dans le traitement d’un certain nombre de maux humains, et est soutenu par un certain nombre d’associations, y compris le National Parkinson Fondation et Diabetes Australia. Cependant, les preuves médicales de l’efficacité faisaient défaut et, ces dernières années, des recherches ont été entreprises pour y remédier.

Un aperçu complet de 2011 de toutes les revues systématiques existantes des effets sur la santé du t’ai-chi ch’üan a révélé que «les preuves sont concluantes ou provisoirement positives pour la prévention des chutes, les soins de santé généraux chez les personnes âgées, l’amélioration de l’équilibre et l’amélioration de la santé psychologique»; les auteurs de l’aperçu recommandaient ainsi le t’ai-chi ch’üan aux personnes âgées pour ses divers bienfaits physiques et psychologiques. Il n’y avait aucune preuve concluante de bénéfice pour l’une des autres conditions étudiées, y compris la maladie de Parkinson, le diabète, le cancer et l’arthrite.

Une revue systématique de 2015 a révélé que le Tai Chi pouvait être pratiqué par des personnes souffrant de maladies chroniques telles que la maladie pulmonaire obstructive chronique, l’insuffisance cardiaque et l’arthrose sans aggraver l’essoufflement et la douleur, et a trouvé des effets favorables sur la capacité d’exercice fonctionnelle chez les personnes atteintes de ces conditions.

En 2015, le ministère de la Santé du gouvernement australien a publié les résultats d’un examen des thérapies alternatives visant à déterminer si certaines d’entre elles pouvaient être couvertes par une assurance maladie; le t’ai-chi était l’une des 17 thérapies évaluées pour lesquelles aucune preuve claire d’efficacité n’a été trouvée.

Des confrontations historiques et légendaires

 

Yang Chengfu utilise l’une des nombreuses applications possibles de la technique Single Whip.

 Pendant la dynastie Qing, un homme du nom de Wang Yuanwai vivant dans le village de Beipinggao (à environ 10 kilomètres à l’est de Chenjiagou), a été menacé de mort par un gang de bandits armés d’armes blanches, à moins qu’il ne rende ses objets de valeur. Il a demandé l’aide de Chen Suole (voir l’arbre de la lignée ci-dessus), qui était absent selon ses fils Chen Shenru et Chen Xunru – bien qu’ils n’aient que quinze et seize ans, les garçons ont offert leur propre aide à la place. Ils ont convaincu le messager de dire à Wang Yuanwai de donner de l’alcool aux bandits, ont discuté d’un plan et cette nuit-là, ils se sont rendus à la résidence Wang à Beipinggao, où ils ont sauté par-dessus la clôture du jardin arrière et y ont trouvé Wang Yuanwai. Il leur a dit que les bandits, au nombre d’une vingtaine, étaient ivres dans sa salle des invités. Tout en regardant à l’intérieur, Shenru poussa Xunru dans le hall et éteignit plusieurs bougies en leur lançant un bouquet de pois. Xunru sauta sur la poutre et se moqua, les bandits paniqués qui avaient apparemment commencé à se battre les uns contre les autres, en disant: «Donc, vous ne remettez toujours pas vos armes et ne vous rendez pas? Les dieux numéro un et deux sont ici. Certains ont tenté d’échapper à la frénésie, mais ont été attaqués par Shenru, qui était toujours à la porte.

• Dans les années 1940, un homme connu sous le nom de «Big Spear Liu» est venu dans le «grand monde» de Shanghai, le principal centre de spectacles et de divertissement de la ville. Liu a demandé au portier: “Y a-t-il de bonnes mains ici?” En d’autres termes, il cherchait quelqu’un considéré comme hautement qualifié en art martial afin de relever un défi. Le portier a dit à “Big Spear Liu” de Tian Zhaolin (élève de Yang Jianhou). Sur ce, Liu partit à sa recherche. Il trouva Tian Zhaolin et demanda immédiatement de s’entraîner en frappant chacun trois fois les autres, ce à quoi Tian Zhaolin répondit que ce n’était peut-être pas nécessaire. Il a dit: «Laissez-moi vous toucher. Si vous pouvez tolérer mon toucher, vous gagnez. ” Liu, sentant un imbécile et une victoire sans effort, accepta immédiatement. Les deux hommes se sont approchés et Tian Zhaolin a tendu la main pour toucher la poitrine de Liu. En quelques instants, les muscles du visage de Liu ont commencé à se tordre. Bientôt, il grimaça et son visage montra des signes de douleur intense. Spear Liu s’est éloigné et, après s’être rétabli, a commenté: «J’ai voyagé dans cinq provinces et différentes villes, mais jusqu’à aujourd’hui, je n’ai jamais vu une compétence aussi profonde.» L’énergie, y compris celle du taijiquan, peut être considérée comme une transmission par ondes. Les adeptes de la génération précédente du taijiquan avaient une expression: «frapper la vache de ce côté de la montagne». Cette phrase faisait référence à frapper le côté avant d’un adversaire avec la douleur et l’effet ressentis sur le côté arrière. Au cours des années passées, les personnes qui se sont disputées avec Yang Shaohou l’ont souvent décrit comme ayant également une énergie comme l’électricité. Autrement dit, il a provoqué des sensations très douloureuses dans le muscle et même à la surface de la peau. Tian Zhaolin, issu de ce milieu, connaissait également cette méthode.
• En 1945, Hu Yuen Chou, un élève de Yang Chengfu, a battu un boxeur russe par TKO lors d’un match en plein contact à Fut San, en Chine.
• À l’âge de 60 ans, Huang Sheng Shyan a démontré ses capacités au taijiquan en battant Liao Kuang-Cheng, le lutteur champion d’Asie, 26 lancers à 0 lors d’une levée de fonds à Kuching, en Malaisie.

Tenue et classement

 

Maître Yang Jun en tenue de démonstration qui s’identifie au taijiquan

 Dans la pratique, traditionnellement, il n’y a pas d’uniforme spécifique requis dans la pratique du t’ai-chi ch’üan. Les pratiquants modernes portent généralement des t-shirts et des pantalons confortables et amples fabriqués à partir de tissus naturels respirants, qui permettent une liberté de mouvement pendant la pratique. Malgré cela, le t’ai-chi ch’üan est devenu synonyme d ‘«uniformes de t’ai-chi» ou d’ «uniformes de kung fu» qui consistent généralement en un pantalon ample de style chinois traditionnel et une chemise à manches longues ou courtes, avec un col mao et boutonné avec des boutons de grenouille chinoise. Les variantes à manches longues sont appelées uniformes de style nordique, tandis que les uniformes à manches courtes de style sudiste. La couleur de ces vêtements est généralement, tout blanc, tout noir, noir et blanc, ou toute autre couleur, étant principalement soit une seule couleur unie, soit une combinaison de 2 couleurs: une couleur étant le vêtement réel et la reliure étant un contraste Couleur. Ils sont normalement fabriqués à partir de tissus naturels tels que le coton ou la soie. Ces uniformes ne sont pas obligatoires, mais sont plutôt portés par des maîtres et des praticiens professionnels lors de manifestations, tournois et autres expositions publiques.

Il n’y a pas de système de classement standardisé du t’ai-chi ch’üan, à l’exception du système d’examen chinois Wushu Duan wei géré par l’association chinoise wushu à Pékin. Cependant, la plupart des écoles n’utilisent pas les classements par ceinture. Certaines écoles peuvent présenter aux élèves des ceintures représentant le rang, semblable à dans les arts martiaux japonais. Un simple élément uniforme de respect et d’allégeance à son enseignant, à ses méthodes et à sa communauté, les ceintures marquent également la hiérarchie, les compétences et l’accomplissement de la pratique dans le style et le système d’une école. Lors des wushu tournois de, les maîtres et les grands maîtres portent souvent des «uniformes de kung fu» qui ont tendance à ne pas avoir de ceintures. Le port d’une ceinture signifiant le rang dans une telle situation serait inhabituel.

 

Tai Chi en tant que marque générique

 

Forme Taijiquan (Taijiquan Taolu) à l’Association Catalana de Choy Li Fut, Tai Chi Chuan i Chi Kung.

 À partir du milieu des années 1990 environ, le Tai Chi a gagné en popularité dans certains pays au point de devenir presque aussi connu comme pratique axée sur la santé que le yoga. En fait, dans les temps modernes, il est encore plus connu pour de tels avantages et méthodes de pratique que pour son objectif initial – un art martial. Ainsi, le terme «Tai Chi» est devenu synonyme dans l’opinion publique de la notion de passe-temps axé sur la santé (souvent perçu comme plus adapté aux personnes âgées), à la fois en Chine et en Occident. Ce point de vue commun a permis à beaucoup de profiter du terme «Tai Chi» en tant que marque commerciale générique, en particulier dans l’industrie du fitness.

Un nouveau phénomène (depuis les années 2000) est celui de divers styles d’arts martiaux revendiquant une relation historique ou non avec le Taiji Quan, en raison de sa popularité. Une branche de Lama Pai connue sous le nom de “ grue blanche tibétaine ” avait popularisé une forme à mouvement lent en la nommant “ aiguille en coton ” (un terme courant décrivant la mécanique du Taiji Quan) et en se référant à sa pratique en tant que “ Tai Chi ”. Cependant, il n’y a pas de relation entre ces arts, historiques ou autres. Un phénomène similaire se produit avec l’utilisation du nom de l’art en tant que marque universelle pour la promotion de divers programmes de fitness, livres et vidéos. Il existe, par exemple, un livre qui décrit comment utiliser les principes d’entraînement du Tai Chi pour mieux courir. Indépendamment de la question de savoir si de telles revendications sont viables, ce sont toutes de nouvelles tendances qui, historiquement, n’ont pas été approuvées ou promues par les enseignants de l’art.

MUAY THAI

Muay Thai (Thai: มวยไทย, rtgs: Muai Thai

ou la boxe thaï est un sport de combat de la Thaïlande qui utilise la frappe debout avec diverses techniques de clinchage. Cette discipline physique et mentale qui comprend le combat sur les tibias est connue comme «l’art des huit membres» car elle se caractérise par l’utilisation combinée des poings, des coudes, des genoux, des tibias, étant associée à une bonne préparation physique qui fait un plein contact combattant très efficace. Le Muay Thai s’est répandu dans le monde entier au XXe siècle, lorsque les pratiquants ont vaincu des pratiquants notables d’autres arts martiaux. La ligue professionnelle est régie par l’Association de boxe professionnelle de Thaïlande (PAT) sanctionnée par l’Autorité sportive de Thaïlande (SAT) et la Fédération mondiale de Muaythai (WMF) à l’étranger.

Histoire

 

 

Prier avant le match

 L’histoire du Muay Thai remonte également au milieu du XVIe siècle. Au cours des batailles entre les Birmans de la dynastie Konbaung et le Siam, le célèbre combattant Nai Khanomtom a été capturé en 1767. Le birman connaissait son expertise dans le combat au corps à corps et lui a donné l’occasion de se battre pour sa liberté. Peu de temps après avoir remporté le match, il a été libéré par ses ravisseurs et autorisé à retourner au Siam. Il a été reconnu comme un héros et son style de combat est devenu connu sous le nom de boxe de style siamois, plus tard connu sous le nom de Muay Thai. Ce style de combat allait bientôt être reconnu comme un sport national.

Muay boran, et donc Muay Thai, était à l’origine appelé par des noms plus génériques tels que Toi muay ou simplement muay. En plus d’être une technique de combat pratique à utiliser dans la guerre réelle, le muay est devenu un sport dans lequel les adversaires se sont battus devant des spectateurs qui allaient regarder pour se divertir. Ces concours de muay sont progressivement devenus une partie intégrante des fêtes et célébrations locales, en particulier celles organisées dans les temples. Finalement, les combattants, auparavant à poings nus, ont commencé à porter des longueurs de corde de chanvre autour de leurs mains et avant-bras. Ce type de match s’appelait muay khat chueak (มวย คาด เชือก). Le kickboxing était également une composante de la formation militaire et a pris de l’importance pendant le règne du roi Naresuan en 1560 CE.

Le Muay Thai est appelé «l’art des huit membres» ou la «science des huit membres», car il utilise des coups de poing, des coups de pied, des coudes et des coups de genou, utilisant ainsi huit «points de contact», par opposition à «deux points »(poings) en boxe et« quatre points »(mains et pieds) utilisés dans d’autres sports de combat plus réglementés, comme le kickboxing et la savate. Un pratiquant de muay thaï est connu comme un nak muay. Les pratiquants occidentaux sont parfois appelés Nak Muay Farang, ce qui signifie «boxeur étranger».

19ème siècle

 

Match de boxe de championnat de Muay Thai à Sterling, VA

 L’ascension du roi Chulalongkorn (Rama V) sur le trône en 1868 a inauguré un âge d’or non seulement pour le muay mais pour tout le pays de la Thaïlande. Le Muay a beaucoup progressé sous le règne de Rama V en conséquence directe de l’intérêt personnel du roi pour le sport. Le pays était en paix et le muay fonctionnait comme un moyen d’exercice physique, d’autodéfense, d’attaque, de loisirs et de promotion personnelle.

Modernisation

1909-1910: le roi Chulalongkorn officialise le Muay (Boran) en attribuant (en 1910) 3 muen aux vainqueurs aux combats funéraires pour son fils (en 1909). Le style de la région: Lopburi, Korat et Chaiya.

1913: la boxe britannique est introduite dans le programme du Suan Kulap College. La première utilisation descriptive du terme «Muay Thai»

1919: la boxe britannique et le Muay enseignés comme un sport dans le programme du Suan Kulap College. Le judo est également offert.

1921: 1er anneau permanent au Siam au Suan Kulap College. Utilisé pour le Muay et la boxe britannique.

1923: Stade Suan Sanuk. Premier anneau 3 cordes de style international avec coins rembourrés rouge et bleu, près du parc du Lumpinee. Muay et boxe britannique.

Le roi Rama VII (r. 1925-1935) a fait pression pour des règles codifiées pour le muay, et elles ont été mises en place. Le premier ring de boxe de Thaïlande a été construit en 1921 à Suan Kularp. Les arbitres ont été présentés et les rondes étaient désormais chronométrées par coup de pied. Les combattants du Lumpinee Kickboxing Stadium ont commencé à porter des gants modernes, ainsi que des protecteurs d’aine durs, pendant l’entraînement et lors des matchs de boxe contre des étrangers. La reliure traditionnelle (Kaad Chuek) faisait des mains un outil de frappe durci et dangereux. L’utilisation de nœuds dans la corde au-dessus des articulations rendait les frappes plus abrasives et dommageables pour l’adversaire tout en protégeant les mains du combattant. Cette reliure en corde était encore utilisée dans les combats entre Thaïlandais, mais après la mort sur le ring, il a été décidé que les combattants devraient porter des gants et des couvertures en coton sur les pieds et les chevilles. C’est également à cette époque que le terme muay thaï est devenu couramment utilisé, tandis que l’ancienne forme du style est devenue connue sous le nom de muay boran, qui est maintenant principalement interprétée comme une forme d’art d’exposition.

En 1993, la Fédération internationale de Muaythai Amateur, ou IFMA, a été inaugurée. Il est devenu l’organe directeur du Muay Thai amateur composé de 128 pays membres dans le monde et est reconnu par le Conseil olympique d’Asie.

En 1995, le World Muaythai Council, la plus ancienne et la plus grande organisation professionnelle de sanction du Muay Thai, a été créée par le gouvernement royal thaïlandais et sanctionnée par l’Autorité des sports de Thaïlande.

En 1995, la Fédération mondiale de Muay Thai a été fondée par la fusion de deux organisations existantes et établie à Bangkok pour devenir la fédération régissant le Muay Thai international. en août 2012, il comptait plus de 70 pays membres. Son président est élu au Congrès mondial de Muay Thai.

En 2006, le Muay Thai a été inclus dans SportAccord avec l’IFMA. L’une des exigences de SportAccord était qu’aucun sport ne puisse avoir un nom de pays dans son nom, en conséquence, un amendement a été apporté à la constitution de l’IFMA pour changer le nom du sport de “ Muay Thai ” à “ Muaythai ” – écrit en un mot conformément aux exigences olympiques.

En 2014, le Muay Thai a été inclus dans l’International World Games Association (IWGA) et sera représenté dans le programme officiel des World Games 2017 à Wrocław, en Pologne.

En janvier 2015, le Muay Thai a obtenu le Patronage de la Fédération Internationale du Sport Universitaire (FISU) et du 16 au 23 mars 2015 la première Coupe du Monde Universitaire de Muaythai se tiendra à Bangkok.

Aujourd’hui, il existe des milliers de gymnases répartis à travers le monde. Les vêtements que portent généralement les concurrents sont brillants et flamboyants. Récemment, de tels modèles sont devenus très populaires dans le monde et des entreprises telles que Infightstyle Inc., du Canada, ont contribué à la popularisation du style à travers le monde. On s’attend à ce que ce style devienne de plus en plus courant en tant que style culte, tout comme le surfwear l’a fait à la fin des années 90.

Folklore

Nai Khanomtom

Selon le folklore thaïlandais au moment de la chute de l’ancienne capitale siamoise du royaume d’Ayutthaya en 1767, les troupes d’invasion birmanes ont rassemblé des milliers de Siamois et les ont emmenés en Birmanie comme prisonniers. Parmi eux, un grand nombre de boxeurs thaïlandais ont été emmenés dans la ville d’Ava.

En 1774, dans la ville birmane de Rangoon, le roi birman Hsinbyushin (connu en thaï sous le nom de «roi Mangra») décida d’organiser une fête religieuse de sept jours et sept nuits en l’honneur des reliques de Bouddha. Les festivités comprenaient de nombreuses formes de divertissement, telles que des pièces de théâtre appelées likay, des comédies et des farces et des matchs de combat à l’épée. À un moment donné, le roi Hsinbyushin voulait voir comment le Muay Boran se comparerait au Lethwei (boxe birmane). Nai Khanomtom a été sélectionné pour lutter contre le champion birman. Le ring de boxe a été installé devant le trône et Nai Khanomtom a fait une danse traditionnelle d’avant-combat Wai Kru, pour rendre hommage à ses professeurs et ancêtres, ainsi qu’aux spectateurs, dansant autour de son adversaire. Cela a étonné et perplexe le peuple birman, qui pensait que c’était de la magie noire. Lorsque le combat a commencé, Nai Khanomtom a chargé, utilisant des coups de poing, des coups de pied, des coudes et des genoux pour frapper son adversaire jusqu’à ce qu’il s’effondre.Cependant,

l’arbitre birman a déclaré que le champion birman était trop distrait par la danse et a déclaré le KO invalide. Le roi a alors demandé si Nai Khanomtom combattrait neuf autres champions birmans pour faire ses preuves. Il accepta et les combattit tous, l’un après l’autre, sans temps de repos entre les deux. Son dernier adversaire était un grand professeur de kickboxing de Rakhine. Nai Khanomtom l’a mutilé par ses coups de pied et personne d’autre n’a osé le défier.

Le roi Mangra a été tellement impressionné qu’il aurait dit: «Chaque partie du Siamois est bénie par le venin. Même à mains nues, il peut faire tomber neuf ou dix adversaires. Mais son Seigneur était incompétent et a perdu le pays au profit de l’ennemi. S’il avait été bon, il n’y avait aucun moyen que la ville d’Ayutthaya soit tombée un jour.

Le roi Mangra a accordé la liberté à Nai Khanomtom avec des richesses ou deux belles épouses birmanes. Nai Khanomtom a choisi les épouses car il a dit que l’argent était plus facile à trouver. Il est ensuite parti avec ses femmes pour le Siam. D’autres variantes de cette histoire lui ont également permis de gagner la libération de ses camarades thaïlandais. Son exploit est célébré chaque 17 mars en tant que Boxer Day ou National Muay Boran DayMuay Boran en son honneur et celui du.

Aujourd’hui, certains ont attribué à tort la légende de Nai Khanomtom au roi Naresuan, qui a passé sa jeunesse en otage royal en Birmanie alors qu’Ayutthaya était un vassal birman. Cependant, Nai Khanomtom et le roi Naresuan ont vécu près de deux siècles d’intervalle.

Techniques

 

Match de Muay Thai à Bangkok, Thaïlande

Les techniques formelles de Muay Thai sont divisées en deux groupes: mae mai ou techniques majeures et luk mai ou techniques mineures. Le Muay Thai est souvent un art de combat d’usure, où les adversaires échangent des coups les uns avec les autres. C’est certainement le cas des stylistes traditionnels en Thaïlande, mais c’est une forme de combat moins populaire dans le circuit de combat mondial contemporain où le style thaïlandais d’échange coup pour coup n’est plus favorable. Presque toutes les techniques de Muay Thai utilisent tout le mouvement du corps, en faisant tourner la hanche à chaque coup de pied, coup de poing, coude et bloc.

Punching (Chok)

English	Thai	Romanization	IPA
Jab	หมัด หน้า / หมัด แย็บ	Mat na/Mat yaep	[màt nâ]
Cross	หมัด ตรง	Mat trong	[màt troŋ]
Hook	หมัด เหวี่ยง สั้น	Mat wiang san	[màt wìəŋ sân]
Overhand (boxe)	หมัด เหวี่ยง ยาว	Mat wiang yao	[màt wìəŋ jaːw]
Spinning Backfist	หมัด เหวี่ยง กลับ	Mat wiang klap	[màt wìəŋ klàp]
Uppercut	หมัด เสย / หมัด สอยดาว	Mat soei/Mat soi dao	[màt sɤ̌j], [màt sɔ̌j daːw]
Superman punch	rad	กระโดด chok	[kradòːt tɕʰók]

Les techniques de frappe en muay thaï étaient à l’origine assez limitées étant des croix et une longue frappe circulaire (ou paresseuse) faite avec un bras droit (mais non verrouillé) et atterrissant avec le talon de la paume. La fertilisation croisée avec la boxe occidentale et les arts martiaux occidentaux signifie que toute la gamme des coups de poing occidentaux est maintenant utilisée: coups de plomb, droites / croisées, crochets, uppercut, pelle et tire-bouchon, coups de poing et surplombs ainsi que poings de marteau et poings arrière.

En tant que tactique, le coup de poing corporel est moins utilisé dans le muay thaï que la plupart des autres sports de combat de frappe pour éviter d’exposer la tête de l’attaquant à des frappes aux genoux ou aux coudes. Pour utiliser la gamme de points de ciblage, conformément à la théorie de la ligne médiane, le combattant peut utiliser la position occidentale ou thaïlandaise qui permet d’entreprendre efficacement des attaques à longue ou à courte portée sans compromettre la garde.

Coude (Sok)

Le coude peut être utilisé de plusieurs manières comme arme de frappe: horizontal, diagonal vers le haut, diagonal vers le bas, uppercut, vers le bas, rotation arrière et volant. De côté, il peut être utilisé comme coup de grâce . ou comme moyen de couper le sourcil de l’adversaire afin que le sang puisse bloquer sa vision. Les coudes diagonaux sont plus rapides que les autres formes mais sont moins puissants. Le coup de coude est considéré comme la forme d’attaque la plus dangereuse dans le sport.

anglaise	thaï	Romanisation	IPA
coudeSlash	coup de coude(coude
côtelette) Sok ti [sɔːk tI] horizontal	coude coupe		Sok tat [sɔːk Tat]
Uppercut coude	coude Jimmy
Sok ngat [sɔːk Nät] avantcoude	coudefrappé
Sok Phung [sɔːk Pun] inversehorizontal	coude dos (coup de coude		) Sok wiang klap [sɔːk wìəŋ klàpCoude en rotation
	arrière
Sok klap [sɔːk klàp] Double coude	homologue du coude arrière		Sok klap khu [sɔːk klàp kʰûː] Coude en plein
	saut de coude		Kradot kradot sɔːk] Il y a

une différence nette entre un coude unique et un suivi e Le coude unique est un mouvement indépendant de tout autre, alors qu’un coude de suivi est la deuxième frappe du même bras, étant un crochet ou un coup droit en premier avec un coude suivi. Ces coudes, et la plupart des autres coups de coude ., sont utilisés lorsque la distance entre les combattants devient trop petite et qu’il y a trop peu d’espace pour lancer un crochet à la tête de l’adversaire. Les

coudes peuvent être utilisés à bon escient comme blocs ou défenses contre, par exemple, les genoux à ressort, les genoux latéraux du corps, coup de pied ou de poing. Lorsqu’il est bien connecté, un coup de coude peut causer de graves dommages à l’adversaire, y compris des coupures ou même un KO.

Coup de pied (Te)

 

Boxeur de Muay Thai offrant un coup de pied

 

Anglais	Thai	Romanization	IPA
Straight Kick	kick straight	trong	Te[tèʔ troŋ]
Roundhouse Kick	Kick cut		Te tat [tèʔ tàt]
Diagonal Kick	kick wide of
Te chiang [tèʔ tɕʰǐəŋ]	a half shin half genou	Te khrueng khaeng.	khrueng khao [tèʔ kʰrɯŋ kʰɛŋ kʰrɯŋ kʰàw
	pied de		Te klap lang [tèʔ klàp lǎŋ]
	kick push
Te kot [tèʔ kòt] Axe Heel	kick in	khao	Te[tèʔ kʰàw]
jump	jump kick	Kradot.
Te [kradòːt tèʔ] Coup de	Budge prend

progressifKhayoep te [kʰa.jɤp tèʔ] Les deux    un triangle coupant sous le bras et les côtes) ou coup de pied rond. Le coup de pied rond thaïlandais utilise un mouvement de rotation de tout le corps et a été largement adopté par les pratiquants d’autres sports de combat. Il se fait à partir d’une position circulaire avec le dos jambe juste un peu en arrière (à peu près à la largeur des épaules) par rapport au combat instinctif du haut du corps g (boxe) où les jambes doivent créer une base plus large. Le coup de pied rond tire sa puissance presque entièrement du mouvement de rotation des hanches, la contre-rotation des épaules et des bras est également souvent utilisée pour ajouter du couple au bas du corps et augmenter . la puissance du coup de pied aussi.

Si un coup de pied circulaire est tenté par l’adversaire, le boxeur thaïlandais vérifiera normalement le coup de pied, c’est-à-dire qu’il bloquera le coup de pied avec l’extérieur de sa jambe. Les boxeurs thaïlandais sont entraînés à toujours se connecter avec le tibia. Le pied contient de nombreux os fins et est beaucoup plus faible. Un combattant peut finir par se blesser s’il essaie de frapper avec son pied ou son cou-de-pied. Les tibias sont entraînés en frappant à plusieurs reprises des objets fermes, tels que des coussinets ou des sacs lourds.

Genou (

ti Khao) Anglais Thai Romanization IPA droit	le droit
Khao trong [kʰàw troŋ] Diagonal Knee	genoux large de
Khao chiang [kʰàw tɕʰǐəŋ] courbant Knee	virage
Khao khong [kʰàw kʰóːŋ] Horizontal Knee	, cut	Khao tat [kʰàw tàt.	]
Knee Slap	le genou Le		haut Khao [kʰàw tòp]
Knee Bomb	genou longueur	yao	Khao[kʰàw jaːw]
Flying Knee	Knee flottant
Khao loi [kʰàw lɔːj] Step-	Pédale de genou

• Khao yiap [kʰàw jì Khap] Khao dot  ) – le boxeur saute sur une jambe et frappe avec le genou de cette jambe.
• Khao loi (Frappe du genou volant) – le boxeur fait un ou des pas, saute en avant et d’une jambe et frappe avec le genou de cette jambe.
• Khao thon  ( kʰàw tʰoːn] (Coup droit du genou) – le boxeur le pousse simplement vers l’avant mais pas vers le haut, à moins qu’il ne retienne la tête d’un adversaire dans un corps à corps et qu’il ait l’intention de se mettre à genoux dans le visage. Selon une source écrite, cette technique est un peu plus récent. que khao dot ou khao loi. Soi-disant, lorsque les boxeurs thaïlandais se sont battus avec des mains liées par une corde plutôt qu’avec des gants de boxe modernes, cette technique particulière était potentiellement sujette à des coupures, des tranchants et des scies potentiellement vicieux par un adversaire alerte qui la bloquerait ou le dévier. avec les bords pointus du «gant de corde» qui sont parfois plongés dans l’eau pour rendre la corde beaucoup plus solide. Cette explication est également vraie pour certaines des frappes au genou suivantes.

Poussée au pied (Teep)

La poussée au pied ou littéralement “foot jab” est l’une des techniques du muay thaï. principalement utilisé comme technique défensive pour contrôler la

	kick straight
Thip trong [tʰìːp troŋ] Sideways Foot-de poussée	Sortiepar
Thip khang [Brève KAN] inverserpied	de nouveau coup		Thip klap lang [TiP klap lǎŋ]
	poussée, coupspied, gifler
Thip haut [Tip Top] sautpied	kickers de saut	thip	Kradot[kradòːt Brève]

Clinch.et neck wrestling (Chap kho)

Voir aussi: Muay Thai clinch

En boxe occidentale, les deux combattants sont séparés lorsqu’ils se décrochent; en muay Thai, cependant, ils ne le sont pas. C’est souvent dans le corps à corps que les techniques du genou et du coude sont utilisées . Frapper et lier l’adversaire à la fois offensif et défensi cinq buts, de petites quantités de grappling debout sont utilisées dans le corps à corps. Le corps à corps avant doit être effectué avec la paume d’une main sur le dos de l’autre. Il y a trois raisons pour lesquelles les doigts ne doivent pas être entrelacés. 1) En les combattants du ring portent des gants de boxe et ne peuvent pas entrelacer leurs doigts.2) Le corps à corps thaïlandais consiste à appuyer sur la tête de l’adversaire vers le bas, ce qui est plus facile si les mains sont verrouillées derrière l’arrière de la tête plutôt que derrière le cou. De plus, les bras doivent exercer autant de pression que possible sur le cou.3) Un combattant peut subir une blessure à un ou plusieurs doigts s’ils sont entrelacés, et il devient plus difficile de relâcher la prise afin de couder rapidement la tête de l’adversaire.

Un corps à corps correct implique également que les avant-bras du combattant appuient contre la clavicule de l’adversaire tandis que les mains sont autour de la tête de l’adversaire plutôt que du cou de l’adversaire. La façon générale de sortir d’un corps à corps est de pousser la tête de l’adversaire. les kward ou les coudes, car le corps à corps exige que les deux participants soient très proches l’un de l’autre. De plus, le clincher non dominant peut essayer de «nager» son bras sous et à l’intérieur du corps à corps de l’adversaire, établissant le pneu précédemment non dominant comme le clincher dominant. Le

Muay Thai a plusieurs autres variantes du corps à corps ou du chap kho  [tɕàp kʰɔː], y compris: le corps à corps

• : une ou les deux mains contrôlent l’intérieur du ou des bras du défenseur et où la seconde main si libre est à l’avant .clinch position.Ce clinch est utilisé pour contrôler brièvement l’adversaire avant d’appliquer un coup de genou ou unlancer
• clinch latéral de: un bras passe autour de l’avant du défenseur avec l’épaule de l’attaquant enfoncée dans le bras du défenseur et l’autre bras passant autour du dos . qui permetl’attaquant d’appliquercoups de genoux au dos du défenseur ou de jeter le défenseur facilementclinch.
• bas deux brascontrôle passent sous les bras du défenseur, qui est généralement utilisé par la plus courte des deux opposants.
• Wan-neck: Une main autour de l’arrière du cou est utilisée pour décrocher brièvement un adversaire avant une frappe.

Défense contre les attaques Les

défenses en muay thaï sont classées en six groupes:

• Blocage – blocs durs du défenseur pour arrêter une frappe sur son chemin afin d’éviter . il atteint sa cible (par exemple, le bloc de tibia décrit plus en détail ci-dessous)
• Redirection – parades douces du défenseur pour changer la direction d’une frappe (par exemple, une frappe vers le bas vers un jab) afin qu’il manque la cible
• Évitement – déplacer une partie du corps vers l’extérieur de la manière ou de la portée d’une frappe afin que le défenseur reste à portée pour une contre-frappe. Par exemple, le défenseur déplace sa jambe avant vers l’arrière pour éviter le coup de pied bas de l’attaquant, puis contre immédiatement avec un coup de pied circulaire. Ou le défenseur peut s’allonger leur tête en arrière du coup de pied rond de l’attaquant puis contre-attaque avec un coup de pied de côté.
• Evasion – déplacer le corps hors du chemin ou de la portée d’une frappe afin que le défenseur doive se rapprocher à nouveau pour contre-attaquer, par exemple le défenseur sautant latéralement ou retour des coups de pied de l’attaquant
• Perturbation – Prévention d’une attaque, par exemple avec le défenseur en utilisant des techniques perturbatrices comme le jab, la poussée du pied ou le coup de pied rond bas, généralement appelé «coup de pied» (à l’extérieur ou à l’intérieur de la jambe avant de l’attaquant, juste au-dessus du genou) pendant que l’attaquant tente de se rapprocher de la distance
• Anticipation – Le défenseur attrape une frappe (par exemple, attrape un coup de pied rond au corps) ou la contrecarre avant qu’il n’atterrisse (par exemple, coup de pied bas du défenseur vers la jambe d’appui en dessous lorsque l’attaquant lance un coup de pied rond haut) .

Coups de poing et coups de pied

Défensivement, le concept de «mur de défense» est utilisé, dans lequel les épaules, les bras et les jambes sont utilisés pour empêcher l’attaquant d’exécuter avec succès les techniques. Le blocage est un élément critique du muay thaï et augmente le niveau de conditionnement qu’un pratiquant qui réussit doit posséder. Les coups de pied ronds bas et mi-corps sont normalement bloqués par la partie supérieure d’un tibia surélevé (ce bloc est connu sous le nom de «check»). Les frappes du haut du corps sont bloquées idéalement avec les avant-bras et l’épaule ensemble, ou si suffisamment de temps est alloué pour une parade, le gant (insaisissable), le coude ou le tibia seront utilisés. Les coups de pied de ronde de la section médiane peuvent également être attrapés / piégés, permettant un balayage ou une contre-attaque sur la jambe restante de l’adversaire. Les coups de poing sont bloqués avec un garde de boxe ordinaire et des techniques similaires, sinon identiques, à la technique de boxe de base. Un moyen courant de bloquer un poinçon consiste à utiliser la main du même côté que le poinçon venant en sens inverse. Par exemple, si un combattant orthodoxe lance un jab (étant la main gauche), le défenseur fera un léger tapotement pour rediriger l’angle du coup de poing avec la main droite. La déflexion est toujours aussi petite et précise que possible pour éviter une dépense d’énergie inutile et ramener la main vers le protecteur le plus rapidement possible. Les crochets sont souvent bloqués avec un mouvement parfois décrit comme «peigner les cheveux», c’est-à-dire lever le coude vers l’avant et protéger efficacement la tête avec l’avant-bras, les biceps fléchis et l’épaule. Les blocs de muay thaï plus avancés prennent généralement la forme de contre-frappes, utilisant le poids de l’adversaire (lorsqu’il frappe) pour amplifier les dégâts que l’adversaire peut infliger. Cela nécessite un timing impeccable et ne peut donc généralement être appris que par de nombreuses répétitions.

Conditionnement

 

Un combattant frappant un sac lourd lors d’un camp d’entraînement en Thaïlande

 Comme la plupart des sports de combat de plein contact compétitifs, le muay thaï est fortement axé sur le conditionnement corporel. Le Muay Thai est spécialement conçu pour promouvoir le niveau de forme physique et de résistance requis pour la compétition en anneau. Les régimes d’entraînement comprennent de nombreux éléments de base du conditionnement des sports de combat tels que la course à pied, le shadowboxing, le saut à la corde, les exercices de résistance au poids corporel, les exercices de médecine-ball, les exercices abdominaux et, dans certains cas, la musculation. Les boxeurs thaïlandais comptent beaucoup sur les coups de pied utilisant le tibia. En tant que tel, les pratiquants de muay thaï frapperont à plusieurs reprises un sac épais et dense avec leurs tibias, le conditionnant, durcissant l’os grâce à un processus appelé remodelage cortical. Frapper un sac rempli de sable aura également le même effet.

 

Un combattant avant un round

 

L’entraînement spécifique à un combattant thaïlandais comprend l’entraînement avec des entraîneurs sur les coussinets thaïlandais, les mitaines de concentration, le sac lourd et le combat. L’entraînement quotidien comprend de nombreux tours (périodes de 3 à 5 minutes interrompues par un court repos, souvent de 1 à 2 minutes) de ces différentes méthodes de pratique. La formation Thai Pad est une pierre angulaire du conditionnement muay Thai qui consiste à pratiquer des coups de poing, des coups de pied, des genoux et des coups de coude avec un entraîneur portant des coussinets épais qui couvrent les avant-bras et les mains. Ces coussinets spéciaux (souvent appelés coussinets thaïlandais) sont utilisés pour absorber l’impact des frappes du combattant et permettent au combattant de réagir aux attaques du support du coussin en situation réelle. L’entraîneur portera souvent également un coussinet pour le ventre autour de la zone abdominale afin que le combattant puisse attaquer avec des coups de pied droits ou des genoux contre le corps à tout moment pendant le round.

Les mitaines de focalisation sont spécifiques à l’entraînement de la vitesse de la main d’un combattant, des combinaisons de coups de poing, du timing, de la puissance de frappe, de la défense et du contre-coup de poing et peuvent également être utilisées pour pratiquer les frappes au coude. L’entraînement au sac lourd est un exercice de conditionnement et de puissance qui renforce les techniques pratiquées sur les coussinets. Le Sparring est un moyen de tester la technique, les compétences, la portée, la stratégie et le timing contre un partenaire. Le sparring est souvent un exercice de contact léger à moyen, car les combattants compétitifs sur un horaire complet ne sont pas invités à risquer de se blesser en s’entraînant dur. Des tactiques et stratégies spécifiques peuvent être entraînées avec le combat, y compris en combat rapproché, en corps à corps et à genoux uniquement, en coupant le ring ou en utilisant la portée et la distance pour éloigner un combattant agressif.

En raison du régime d’entraînement rigoureux (certains boxeurs thaïlandais se battent presque toutes les deux semaines), les boxeurs professionnels en Thaïlande ont des carrières relativement courtes sur le ring. Beaucoup se retirent de la compétition pour commencer à instruire la prochaine génération de combattants thaïlandais. La plupart des boxeurs thaïlandais professionnels viennent de milieux économiques inférieurs, et l’argent de la lutte (après que les autres parties ont été coupées) est recherché comme moyen de soutien pour les combattants et leurs familles. Très peu de Thaïlandais de couches économiques supérieures rejoignent les rangs professionnels du muay thaï; ils ne pratiquent généralement pas le sport ou ne le pratiquent qu’en tant que boxeurs amateurs de muay thaï.

Le Mongkhon et le Pra Jiad

Le Mongkhon, ou Mongkol (bandeau) et Pra Jiad (brassards) sont souvent portés sur le ring avant le début du match. Ils sont originaires d’une époque où la Thaïlande était en état de guerre constant, où les jeunes hommes déchiraient des morceaux de vêtements d’un être cher (souvent le sarong de leur mère) et les portaient pour se battre pour la bonne chance ainsi que pour éloigner les esprits nuisibles. Dans les temps modernes, le Mongkol (allumé signifiant esprit saint, chance et protection) est porté en hommage à la salle de sport dans laquelle le combattant de Muay Thai se bat. Le Mongkol est traditionnellement présenté par un entraîneur au combattant une fois qu’il sent que le combattant est prêt à représenter le nom du gymnase sur le ring. Souvent, après que le combattant a terminé le Wai Kru, l’entraîneur enlèvera le Mongkol de sa tête et le placera sur son coin du ring pour avoir de la chance.

Que le combattant soit bouddhiste ou non, il est courant pour eux d’amener le mongkol à un moine bouddhiste qui le bénit avec bonne chance avant de monter sur le ring.

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KUNG FU

Arts martiaux chinois, souvent nommés sous les termes génériques kung fu ( / ˈKʊŋ ˈfuː /; chinois: 功夫; pinyin: gōng fu; cantonais Yale: gūng fū) et wushu (武术; wǔshù), sont les plusieurs centaines de styles de combat qui se sont développés au cours des siècles en Chine. Ces styles de combat sont souvent classés selon des traits communs, identifiés comme des «familles» (家; jiā), «sectes» (派; pài) ou «écoles» (門; mén) d’arts martiaux. Des exemples de tels traits incluent Shaolinquan des exercices physiques de(少林 拳) impliquant le mimétisme de cinq animaux (五 形), ou des méthodes d’entraînement inspirées des philosophies, des religions et des légendes chinoises. Les styles qui se concentrent sur la manipulation du qi sont appelés internes (内拳; 的nèijiāquán), tandis que d’autres qui se concentrent sur l’amélioration de la santé musculaire et cardiovasculaire sont appelés «externes» (外的 拳; wàijiāquán). L’association géographique, comme dans le nord (北 拳; běiquán) et «sud» (南拳; nánquán), est une autre méthode de classification populaire.

Terminologie

Voir aussi: Kung fu (terme)

Kung fu et wushu sont des mots empruntés respectivement au cantonais et au mandarin qui, en anglais, sont utilisés pour désigner les arts martiaux chinois. Cependant, les termes chinois kung fu et wushu  cantonais Yale: móuh seuht) ont des significations distinctes. L’équivalent chinois du terme «arts martiaux chinois» serait Zhongguo wushu (chinois: 中國 武術; pinyin: zhōngguó wǔshù) (mandarin).

En chinois, le terme kung fu (功夫) fait référence à toute compétence acquise par l’apprentissage ou la pratique. C’est un mot composé composé des mots 功 (gōng) signifiant «travail», «réalisation» ou «mérite», et 夫 (fū) qui est une particule ou un suffixe nominal avec des significations diverses.

Wǔshù signifie littéralement «art martial». Il est formé des deux mots 武術: 武 (wǔ), signifiant «martial» ou «militaire» et 術 ou 术 (shù), qui se traduit par «art», «discipline», «compétence» ou «méthode». Le terme wushu est également devenu le nom du sport moderne dusport d’ wushu, unexposition et de plein contact de formes à mains nues et d’armes (chinois: 套路), adapté et jugé à un ensemble de critères esthétiques pour les points développés depuis 1949 en République populaire de Chine.

Quan fa (拳法) est un autre terme chinois pour les arts martiaux chinois. Cela signifie «méthode du poing» ou «loi du poing» (quan signifie «boxe» ou «poing» [littéralement, main recourbée], et fa signifie «loi», «voie» ou «méthode»), bien qu’en tant que terme composé qu’il se traduit généralement par «boxe» ou «technique de combat». Le nom de l’art martial japonais Kempō est représenté par les mêmes caractères hanzi.

Histoire

La genèse des arts martiaux chinois a été attribuée au besoin d’autodéfense, de techniques de chasse et d’entraînement militaire dans la Chine ancienne. Le combat au corps à corps et la pratique des armes étaient importants dans la formation des anciens soldats chinois.

Des connaissances détaillées sur l’état et le développement des arts martiaux chinois sont devenues disponibles à partir de la décennie de Nanjing (1928–1937), alors que l’Institut central de Guoshu établi par le régime du Kuomintang s’efforçait de compiler une enquête encyclopédique sur les écoles d’arts martiaux. Depuis les années 1950, la République populaire de Chine organise les arts martiaux chinois en tant qu’exposition et sport de plein contact sous le nom de Wushu.

Dynasties du sud et du nord (420-589 après JC)

Création du temple de Shaolin

En 495 après JC, le temple de Shaolin a été construit dans la montagne Song, dans la province du Henan. Le premier moine qui y prêcha le bouddhisme fut le moine indien nommé Buddhabhadra (佛陀 跋陀罗; Fótuóbátuóluó), simplement appelé Batuo (跋陀) par les Chinois. Il existe des documents historiques selon lesquels les premiers disciples chinois de Batuo, Huiguang (慧光) et Sengchou (僧 稠), avaient tous deux des compétences martiales exceptionnelles. Par exemple, la compétence de Sengchou avec le bâton en étain est même documentée dans le canon bouddhiste chinois. Après Buddhabadra, un autre moine indien d’Asie centrale, Bodhidharma (菩提 达摩; Pútídámó), simplement appelé Damo (达摩) par les Chinois, vint à Shaolin en 527 après JC. Son disciple chinois, Huike (慧 可), était également un expert en arts martiaux hautement qualifié. Il y a des implications que ces trois premiers moines chinois Shaolin, Huiguang, Sengchou et Huike, étaient peut-être des militaires avant d’entrer dans la vie monastique.

Origines légendaires

Selon la légende, les arts martiaux chinois sont nés sous la dynastie semi-mythique Xia (夏朝) il y a plus de 4 000 ans. On dit que l’empereur jaune (Huangdi) (date légendaire de l’ascension 2698 avant notre ère) a introduit les premiers systèmes de combat en Chine. L’empereur jaune est décrit comme un célèbre général qui, avant de devenir le chef de la Chine, a écrit de longs traités sur la médecine, l’astrologie et les arts martiaux. L’un de ses principaux adversaires était Chi You (蚩尤) qui a été crédité comme le créateur de jiao di, un précurseur de l’art moderne de la lutte chinoise.

Histoire

ancienne Les premières références aux arts martiaux chinois se trouvent dans lesdu Annalesprintemps et de l’automne (5e siècle avant notre ère), où une théorie du combat au corps à corps, qui intègre les notions de techniques «dures» et «douces», est mentionnée. Un système de lutte de combat appelé juélì ou jiǎolì (角力) est mentionné dans la Classique des rites. Ce système de combat comprenait des techniques telles que les frappes, les lancers, la manipulation des articulations et les attaques par points de pression. Jiao Di est devenu un sport pendant la dynastie Qin (221–207 avant notre ère). Les Bibliographies de l’histoire des Han rapportent que, par les anciens Han (206 avant notre ère – 8 CE), il y avait une distinction entre les combats sans armes interdits, qu’ils appellent shǒubó (手 搏), pour lesquels des manuels de formation avaient déjà été écrits, et la lutte sportive, alors connue sous le nom de juélì (角力). La lutte est également documentée dans le Shǐ Jì, Records of the Grand Historian, écrit par Sima Qian (vers 100 avant notre ère).

Sous la dynastie Tang, les descriptions des danses de l’épée ont été immortalisées dans des poèmes de Li Bai. Sous les dynasties Song et Yuan, les concours de xiangpu étaient parrainés par les tribunaux impériaux. Les concepts modernes du wushu ont été entièrement développés par les dynasties Ming et Qing.

Influences philosophiques

Les idées associées aux arts martiaux chinois ont changé avec l’évolution de la société chinoise et ont acquis au fil du temps des bases philosophiques: Les passages du Zhuangzi (庄子), un texte taoïste, se rapportent à la psychologie et à la pratique des arts martiaux. On pense que Zhuangzi, son auteur éponyme, a vécu au 4ème siècle avant notre ère. Le Dao De Jing, souvent attribué à Lao Zi, est un autre texte taoïste qui contient des principes applicables aux arts martiaux. Selon l’un des textes classiques du confucianisme, Zhou Li (周禮 / 周礼), le tir à l’arc et le conducteur de char faisaient partie des «six arts» (chinois simplifié: 六艺; chinois traditionnel: 六藝; pinyin: liu yi, y compris les rites, musique, calligraphie et mathématiques) de la dynastie Zhou (1122–256 avant notre ère). L’art de la guerre (孫子兵 法), écrit au 6ème siècle avant notre ère par Sun Tzu (孫子), traite directement de la guerre militaire mais contient des idées qui sont utilisées dans les arts martiaux chinois.

Les pratiquants taoïstes pratiquent le Tao Yin (exercices physiques similaires au Qigong qui était l’un des ancêtres du T’ai chi ch’uan) dès 500 avant notre ère. En 39–92 CE, «Six chapitres de combat à la main», ont été inclus dans le Han Shu (histoire de l’ancienne dynastie Han) écrit par Pan Ku. En outre, le médecin réputé, Hua Tuo, a composé le «Jeu ​​des cinq animaux» – tigre, cerf, singe, ours et oiseau, vers 220 CE. La philosophie taoïste et leur approche de la santé et de l’exercice ont influencé les arts martiaux chinois dans une certaine mesure. Une référence directe aux concepts taoïstes peut être trouvée dans des styles tels que les «huit immortels», qui utilisent des techniques de combat attribuées aux caractéristiques de chaque immortel.

Shaolin et les arts martiaux basés sur les temples

Article détaillé: Monastère de Shaolin

Le style Shaolin de kung fu est considéré comme l’un des premiers arts martiaux chinois institutionnalisés. La preuve la plus ancienne de la participation de Shaolin au combat est une stèle de 728 CE qui témoigne de deux occasions: une défense du monastère de Shaolin contre les bandits vers 610 CE, et leur rôle ultérieur dans la défaite de Wang Shichong à la bataille de Hulao en 621 CE. . Du VIIIe au XVe siècle, il n’existe aucun document attestant de la participation de Shaolin au combat.

Entre les XVIe et XVIIe siècles, au moins quarante sources existent pour prouver à la fois que les moines de Shaolin pratiquaient les arts martiaux et que la pratique martiale est devenue une partie intégrante de la vie monastique de Shaolin. La première apparition de la légende fréquemment citée concernant la fondation supposée de Shaolin Kung Fu par Bodhidharma remonte à cette période. L’origine de cette légende remonte aupériode Ming Yijin Jing de la ou «Muscle Change Classic», un texte écrit en 1624 attribué à Bodhidharma.

 

Représentation de moines en guerre démontrant leurs compétences à des dignitaires en visite (peinture murale du début du XIXe siècle dans le monastère de Shaolin).

 Des références à la pratique des arts martiaux à Shaolin apparaissent dans divers genres littéraires du défunt Ming: les épitaphes des moines guerriers de Shaolin, les manuels d’arts martiaux, les encyclopédies militaires, les écrits historiques, les récits de voyage, la fiction et la poésie. Cependant, ces sources ne font état d’aucun style spécifique originaire de Shaolin. Ces sources, contrairement à celles de la période Tang, se réfèrent aux méthodes de combat armé de Shaolin. Il s’agit notamment d’une compétence pour laquelle les moines Shaolin sont devenus célèbres: le bâton (gùn,cantonais gwan). Le général Ming Qi Jiguang a inclus la description de Shaolin Quan Fa (chinois: 少林 拳法; Wade – Giles: Shao Lin Ch’üan Fa; littéralement: «Shaolin fist technique»; japonais: Shorin Kempo) et les techniques du bâton dans son livre, Ji Xiao Xin Shu (紀 效 新書), qui peut se traduire par desde techniques efficaces d’enregistrementnouveaux livres. Lorsque ce livre s’est répandu en Asie de l’Est, il a eu une grande influence sur le développement des arts martiaux dans des régions comme Okinawa et la Corée.

Histoire moderne

Informations complémentaires: Histoire moderne des arts martiaux d’Asie de l’Est

Période républicaine

La plupart des styles de combat pratiqués aujourd’hui comme arts martiaux traditionnels chinois ont atteint leur popularité au cours du 20e siècle. Certains d’entre eux incluent Baguazhang, Drunken Boxing, Eagle Claw, Five Animals, Xingyi, Hung Gar, Monkey, Bak Mei Pai, Northern Praying Mantis, Southern Praying Mantis, Fujian White Crane, Jow Ga, Wing Chun et Taijiquan. L’augmentation de la popularité de ces styles est le résultat des changements dramatiques qui se produisent au sein de la société chinoise.

En 1900–01, les Poings Justes et Harmonieux se sont levés contre les occupants étrangers et les missionnaires chrétiens en Chine. Ce soulèvement est connu en Occident sous le nom de rébellion des boxeurs en raison des arts martiaux et de la callisthénie pratiqués par les rebelles. L’impératrice douairière Cixi a pris le contrôle de la rébellion et a essayé de l’utiliser contre les puissances étrangères. L’échec de la rébellion conduit dix ans plus tard à la chute de la dynastie Qing et à la création de la République chinoise.

La vision actuelle des arts martiaux chinois est fortement influencée par les événements de la période républicaine (1912–1949). Dans la période de transition entre la chute de la dynastie Qing et la tourmente de l’invasion japonaise et de la guerre civile chinoise, les arts martiaux chinois sont devenus plus accessibles au grand public car de nombreux artistes martiaux ont été encouragés à enseigner ouvertement leur art. À cette époque, certains considéraient les arts martiaux comme un moyen de promouvoir la fierté nationale et de bâtir une nation forte. En conséquence, de nombreux manuels de formation (拳 谱) ont été publiés, une académie de formation a été créée, deux examens nationaux ont été organisés et des équipes de démonstration ont voyagé à l’étranger et de nombreuses associations d’arts martiaux ont été formées dans toute la Chine et dans diverses communautés chinoises à l’étranger. L’Académie centrale de Guoshu (Zhongyang Guoshuguan, 中央 國 術 館 / 中央 国 术 馆) créée par le gouvernement national en 1928 et l’Association sportive Jing Wu (精 武 體育 會 / 精 武 体育 会) fondée par Huo Yuanjia en 1910 sont des exemples d’organisations qui a promu une approche systématique pour la formation dans les arts martiaux chinois. Une série de compétitions provinciales et nationales ont été organisées par le gouvernement républicain à partir de 1932 pour promouvoir les arts martiaux chinois. En 1936, aux 11èmes Jeux Olympiques de Berlin, un groupe d’artistes martiaux chinois a présenté pour la première fois son art à un public international.

Le terme Kuoshu (ou Guoshu, 國 術 signifiant «art national»), plutôt que le terme familier gongfu a été introduit par le Kuomintang dans un effort pour associer plus étroitement les arts martiaux chinois à la fierté nationale plutôt qu’à l’accomplissement individuel.

République populaire

Informations complémentaires: Wushu (sport) et Fédération internationale de Wushu

Les arts martiaux chinois ont connu une diffusion internationale rapide avec la fin de la guerre civile chinoise et la fondation de la République populaire de Chine le 1er octobre 1949. De nombreux artistes martiaux bien connus ont choisi de échapper au règne de la RPC et migrer vers Taiwan, Hong Kong et d’autres régions du monde. Ces maîtres ont commencé à enseigner dans les communautés chinoises d’outre-mer, mais ils ont finalement élargi leurs enseignements pour inclure des personnes d’autres groupes ethniques.

En Chine, la pratique des arts martiaux traditionnels a été découragée pendant les années turbulentes de la révolution culturelle chinoise (1969-1976). Comme beaucoup d’autres aspects de la vie traditionnelle chinoise, les arts martiaux ont été soumis à une transformation radicale par la République populaire de Chine pour les aligner sur la doctrine révolutionnaire maoïste. La RPC a promu le sport réglementé par le comité de Wushu en remplacement des écoles indépendantes d’arts martiaux. Ce nouveau sport de compétition a été dissocié de ce qui était considéré comme les aspects d’autodéfense potentiellement subversifs et les lignées familiales des arts martiaux chinois.

En 1958, le gouvernement a créé l’Association All-China Wushu en tant qu’organisation parapluie chargée de réglementer la formation aux arts martiaux. La Commission d’État chinoise pour la culture physique et les sports a pris l’initiative de créer des formulaires standardisés pour la plupart des grands arts. Au cours de cette période, un système national de Wushu comprenant des formulaires standard, un programme d’enseignement et une notation des instructeurs a été mis en place. Le wushu a été introduit à la fois au lycée et à l’université. La suppression de l’enseignement traditionnel a été assouplie pendant l’ère de la reconstruction (1976-1989), alors que l’idéologie communiste est devenue plus accommodante à des points de vue alternatifs. En 1979, la Commission d’État pour la culture physique et les sports a créé un groupe de travail spécial pour réévaluer l’enseignement et la pratique du wushu. En 1986, l’Institut national chinois de recherche de Wushu a été créé en tant qu’autorité centrale pour la recherche et l’administration des activités de Wushu en République populaire de Chine.

L’évolution des politiques et des attitudes gouvernementales à l’égard du sport en général a conduit à la fermeture de la Commission nationale des sports (l’autorité centrale du sport) en 1998. Cette fermeture est considérée comme une tentative de dépolitisation partielle des sports organisés et de faire évoluer les politiques sportives chinoises vers un marché plus approche motivée. En raison de ces facteurs sociologiques changeants en Chine, les styles traditionnels et les approches modernes du Wushu sont promus par le gouvernement chinois.

Les arts martiaux chinois font partie intégrante de la culture populaire chinoise du XXe siècle. Wuxia ou «fiction d’arts martiaux» est un genre populaire qui a émergé au début du 20e siècle et qui a atteint son apogée dans les années 1960 à 1980. Les films Wuxia ont été produits à partir des années 1920. Le Kuomintang a supprimé la wuxia, l’accusant de promouvoir la superstition et l’anarchie violente. Pour cette raison, le wuxia a prospéré à Hong Kong britannique et le genre de film de kung-fu dans le cinéma d’action de Hong Kong est devenu extrêmement populaire, attirant l’attention internationale à partir des années 1970. Le genre a subi un déclin drastique à la fin des années 1990 alors que l’industrie cinématographique de Hong Kong était écrasée par la dépression économique. Dans le sillage de Crouching Tiger, Hidden Dragon (2000), il y a eu une sorte de renaissance des films wuxia produits en Chine destinés à un public international, notamment Hero (2002), House of Flying Daggers (2004) et Reign of Assassins ( 2010).

modes

 

 

Le style Yang du taijiquan pratiqué sur le Bund à Shanghai en

 Chine a une longue histoire de traditions d’arts martiaux qui comprend des centaines de styles différents. Au cours des deux derniers millénaires, de nombreux styles distinctifs ont été développés, chacun avec son propre ensemble de techniques et d’idées. Il existe également des thèmes communs aux différents styles, qui sont souvent classés par «familles» (; jiā), «sectes» (派; pai) ou «écoles» (門; hommes). Il existe des styles qui imitent les mouvements d’animaux et d’autres qui s’inspirent de diverses philosophies, mythes et légendes chinoises. Certains styles se concentrent principalement sur la maîtrise du qi, tandis que d’autres se concentrent sur la compétition.

Les arts martiaux chinois peuvent être divisés en différentes catégories pour les différencier: par exemple, externes (外) et internes (内 家). Les arts martiaux chinois peuvent également être classés par emplacement, comme dans le nord (北 拳) et le sud (南拳) également, en se référant à la partie de la Chine dont les styles sont originaires, séparés par le fleuve Yangtze (Chang Jiang); Les arts martiaux chinois peuvent même être classés selon leur province ou ville. La principale différence perçue entre les styles du nord et du sud est que les styles du nord ont tendance à mettre l’accent sur les coups de pied rapides et puissants, les sauts en hauteur et les mouvements généralement fluides et rapides, tandis que les styles du sud se concentrent davantage sur des techniques de bras et de main fortes, et des positions stables et immobiles. jeu de jambes rapide. Des exemples de styles nordiques incluent le changquan et le xingyiquan. Les exemples des styles du sud incluent Bak Mei, Wuzuquan, Choy Li Fut et Wing Chun. Les arts martiaux chinois peuvent également être divisés en fonction de la religion, des styles d’imitation (象形 拳) et des styles familiaux tels que Hung Gar (洪 的). Il existe des différences distinctives dans la formation entre les différents groupes d’arts martiaux chinois quel que soit le type de classification. Cependant, peu d’artistes martiaux expérimentés font une distinction claire entre les styles internes et externes, ou souscrivent à l’idée que les systèmes du nord sont principalement basés sur les coups de pied et les systèmes du sud reposent davantage sur les techniques du haut du corps. La plupart des styles contiennent à la fois des éléments durs et mous, quelle que soit leur nomenclature interne. En analysant la différence conformément aux principes du yin et du yang, les philosophes affirmeraient que l’absence de l’un ou l’autre rendrait les compétences du praticien déséquilibrées ou déficientes, car le yin et le yang ne sont chacun que la moitié d’un tout. Si de telles différences existaient autrefois, elles se sont depuis estompées.

Formationformation

Laaux arts martiaux chinois comprend les éléments suivants: bases, formes, applications et armes; différents styles mettent l’accent sur chaque composant. De plus, la philosophie, l’éthique et même la pratique médicale sont très appréciées par la plupart des arts martiaux chinois. Un système de formation complet devrait également donner un aperçu des attitudes et de la culture chinoises.

bases

LesLes bases (基本功) sont une partie vitale de tout entraînement martial, car un étudiant ne peut pas progresser vers les stades plus avancés sans eux. Les bases sont généralement constituées de techniques rudimentaires, d’exercices de conditionnement, y compris de postures. L’entraînement de base peut impliquer des mouvements simples qui sont exécutés à plusieurs reprises; d’autres exemples d’entraînement de base sont l’étirement, la méditation, la frappe, le lancer ou le saut. Sans muscles forts et flexibles, sans gestion du Qi ou de la respiration, et sans une mécanique corporelle appropriée, il est impossible pour un étudiant de progresser dans les arts martiaux chinois. Un dicton commun concernant la formation de base dans les arts martiaux chinois est le suivant:

内外 相合 ， 外 重 手 眼 身法 步 ， 内 修 心神 意氣 力。

Ce qui se traduit par:

Former à la fois interne et externe. L’entraînement externe comprend les mains, les yeux, le corps et les postures. L’entraînement interne comprend le cœur, l’esprit, l’esprit, la respiration et la force.

Stances

Stances (étapes ou步法) sontpostures structurelles employées dansformation des arts martiaux chinois. Ils représentent la base et la forme de la base d’un combattant. Chaque style a des noms et des variations différents pour chaque position. Les postures peuvent être différenciées par la position du pied, la répartition du poids, l’alignement du corps, etc. les mouvements sont exécutés à plusieurs reprises. La position du cheval (骑马 步 / 马步; qí mǎ bù/mǎ bù) et la position de l’arc sont des exemples de positions trouvées dans de nombreux styles d’arts martiaux chinois.

Méditation

Dans de nombreux arts martiaux chinois, la méditation est considérée comme une composante importante de la formation de base. La méditation peut être utilisée pour développer la concentration, la clarté mentale et peut servir de base à l’entraînement au qigong.

Utilisation du qi

Article détaillé: Qigong

Le concept de qi ou ch’i (氣 / 气) est rencontré dans un certain nombre d’arts martiaux chinois. Le Qi est diversement défini comme une énergie intérieure ou «force de vie» qui est censée animer les êtres vivants; comme terme pour un alignement squelettique approprié et une utilisation efficace de la musculature (parfois également connu sous le nom de fa jin ou jin); ou comme un raccourci pour des concepts que l’étudiant en arts martiaux n’est peut-être pas encore prêt à comprendre pleinement. Ces significations ne sont pas nécessairement exclusives les unes des autres. L’existence du qi en tant que forme d’énergie mesurable telle que discutée dans la médecine traditionnelle chinoise n’a aucun fondement dans la compréhension scientifique de la physique, de la médecine, de la biologie ou de la physiologie humaine.

Il existe de nombreuses idées concernant le contrôle de son énergie qi à un point tel qu’elle peut être utilisée pour se guérir ou guérir les autres. Certains styles croient en la concentration du qi en un seul point lors de l’attaque et visent des zones spécifiques du corps humain. Ces techniques sont connues sous le nom de dim mak et ont des principes similaires à ceux de l’acupression.

Entraînement aux armes

Informations complémentaires: maîtrise de l’épée chinoise

La plupart des styles chinois utilisent également l’entraînement dans le vaste arsenal d’armes chinoises pour le conditionnement du corps ainsi que des exercices de coordination et de stratégie. La formation aux armes (器械; qìxiè) est généralement effectuée après que l’étudiant maîtrise les bases, les formes et la formation aux applications. La théorie de base de l’entraînement aux armes est de considérer l’arme comme une extension du corps. Il a les mêmes exigences en matière de jeu de jambes et de coordination du corps que les bases. Le processus de formation aux armes se poursuit avec des formulaires, des formulaires avec des partenaires puis des applications. La plupart des systèmes ont des méthodes d’entraînement pour chacun des dix-huit bras de Wushu (十八 般 兵器; shíbābānbīngqì) en plus d’instruments spécialisés spécifiques au système.

Application

Article détaillé: Lei tai

Voir aussi: Sanshou et Shuai jiao L’

application se réfère à l’utilisation pratique des techniques de combat. Les techniques d’arts martiaux chinois sont idéalement basées sur l’efficience et l’efficacité.L’application comprend des exercices non conformes, tels que Pushing Hands dans de nombreux arts martiaux internes, et le combat, qui se produit dans une variété de niveaux de contact et d’ensembles de règles.

Le moment et la manière dont les applications sont enseignées varient d’un style à l’autre. Aujourd’hui, de nombreux styles commencent à enseigner aux nouveaux étudiants en se concentrant sur des exercices dans lesquels chaque étudiant connaît une gamme prescrite de combats et de techniques de forage. Ces exercices sont souvent semi-conformes, ce qui signifie qu’un élève n’offre pas de résistance active à une technique, afin de permettre son exécution démonstrative et propre. Dans les exercices plus résistants, moins de règles s’appliquent et les élèves s’exercent à réagir et à réagir. «Sparring» fait référence à l’aspect le plus important de la formation aux applications, qui simule une situation de combat tout en incluant des règles qui réduisent le risque de blessures graves.

Les disciplines de combat de compétition incluent le kickboxing chinois Sǎnshǒu (散 手) et la lutte folklorique chinoise Shuāijiāo (摔跤), qui étaient traditionnellement disputées sur une arène de plate-forme surélevée Lèitái (擂台). Lèitái représente des matchs de défi publics apparus pour la première fois sous la dynastie Song. L’objectif de ces concours était de faire tomber l’adversaire d’une plate-forme surélevée par tous les moyens nécessaires. San Shou représente le développement moderne des concours de Lei Tai, mais avec des règles en place pour réduire les risques de blessures graves. De nombreuses écoles d’arts martiaux chinoises enseignent ou travaillent selon les règles de Sanshou, s’efforçant d’incorporer les mouvements, les caractéristiques et la théorie de leur style.Les artistes martiaux chinois participent également à des sports de combat non chinois ou mixtes, y compris la boxe, le kickboxing et les arts martiaux mixtes. les arts.

Wushu

 

Les formes modernes sont utilisées dans le sport du wushu, comme on le voit dans cette routine du personnel

Le mot wu (武; wǔ) signifie «martial». Son caractère chinois est composé de deux parties; le premier signifiant «marcher» ou «arrêter» (止; zhǐ) et le second signifiant «lance» (戈; gē). Cela implique que «wu ‘武» est une utilisation défensive du combat.[douteux – discuter] Le terme «wushu 武術» signifiant «arts martiaux» remonte aussi loin que la dynastie Liang (502-557) dans une anthologie compilée par Xiao Tong (蕭 通), (Prince Zhaoming; 昭明 d子 d. 531 ), appelée Littérature sélectionnée (文選; Wénxuǎn). Le terme se trouve dans le deuxième verset d’un poème de Yan Yanzhi intitulé: 皇太子 釋奠 會 作詩 «Huang Taizi Shidian Hui Zuoshi».

«Le grand homme cultive de nombreuses myriades de choses. . .

Rompant avec les arts militaires,

il promeut pleinement les mandats culturels.

(Traduction de: Echoes of the Past par Yan Yanzhi (384–456))

Le terme wushu se trouve également dans un poème de Cheng Shao (1626–1644) de la dynastie Ming.

Le terme le plus ancien pour «arts martiaux» peut être trouvé dans l’histoire des Han (206BC-23AD) était «techniques de combat militaire» (兵 技巧; bīng jìqio)). Pendant la période Song (vers 960), le nom a été changé en «arts martiaux» (武艺; wǔyì). En 1928, le nom a été changé en «arts nationaux» (国 术; guóshù) lorsque l’Académie nationale des arts martiaux a été créée à Nanjing. Le terme est revenu à wǔshù sous la République populaire de Chine au début des années 1950.

Alors que les formes ont augmenté en complexité et en quantité au fil des ans, et que de nombreuses formes seules pourraient être pratiquées pendant toute une vie, des styles modernes d’arts martiaux chinois se sont développés qui se concentrent uniquement sur les formes et ne pratiquent pas du tout l’application. Ces styles sont principalement destinés à l’exposition et à la compétition, et incluent souvent plus de sauts acrobatiques et de mouvements ajoutés pour un effet visuel amélioré par rapport aux styles traditionnels. Ceux qui préfèrent généralement pratiquer des styles traditionnels, moins axés sur l’exposition, sont souvent qualifiés de traditionalistes. Certains traditionalistes considèrent que les formes de compétition des arts martiaux chinois d’aujourd’hui sont trop commercialisées et perdent une grande partie de leurs valeurs d’origine.

«Moralité martiale»

Les écoles traditionnelles chinoises d’arts martiaux, comme les célèbres moines Shaolin, traitaient souvent de l’étude des arts martiaux non seulement comme moyen d’auto-défense ou d’entraînement mental, mais comme système d’éthique. Wude (武 德) peut être traduit par «moralité martiale» et est construit à partir des mots wu (武), qui signifie martial, et de (德), qui signifie moralité. Wude traite de deux aspects; «Moralité de l’action» et «morale de l’esprit». La moralité de l’acte concerne les relations sociales; la moralité de l’esprit est destinée à cultiver l’harmonie intérieure entre l’esprit émotionnel (心; Xin) et l’esprit de sagesse (慧; Hui). Le but ultime est d’atteindre «aucune extrémité» (無 極; Wuji) – étroitement lié au concept taoïste de wu wei – où la sagesse et les émotions sont en harmonie les unes avec les autres.

Virtues:

Concept	Nom	Chinois traditionnel	Chinoissimplifié	Pinyinromanisation	Yale Cantonais romanisation
Humilité	Qian		謙谦	qiān	HIM
Virtue	Cheng		誠诚	chéng	sìhng
Respect	Li		禮礼	lǐ	Laih
Moralité	Yi		義义	yì	yih
confiance	Xin	信		xìn	Seun

Concept		chinois	Pinyin romanisation	Yale Cantonais romanisation
Courage	Yong	勇	yǒng	yúhng
Patience	Ren	忍	rěn	yán
Endurance	Heng	恒	héng	hàhng
Persévérance	Yi	毅	yì	ngaih
Will	Zhi	志	zhì	ji

Praticiens notables

Voir aussi: Catégorie: Artistes martiaux chinois et Catégorie: Praticiens de Wushu

Exemples de pratiquants connus (武术 名师) à travers l’histoire:

• Yue Fei (1103–1142 CE) était un célèbre général chinois et patriote de la dynastie Song. Des styles tels que Eagle Claw et Xingyiquan attribuent leur création à Yue. Cependant, il n’y a aucune preuve historique pour soutenir l’affirmation selon laquelle il a créé ces styles.
• Ng Mui (fin du XVIIe siècle) était la légendaire fondatrice de nombreux arts martiaux du Sud tels que Wing Chun et Fujian White Crane. Elle est souvent considérée comme l’une des légendaires cinq anciens qui ont survécu à la destruction du temple Shaolin pendant la dynastie Qing.
• Yang Luchan (1799–1872) était un enseignant important de l’art martial interne connu sous le nom de t’ai chi ch’uan à Pékin pendant la seconde moitié du 19e siècle. Yang est connu comme le fondateur du t’ai chi ch’uan de style Yang, ainsi que pour transmettre cet art aux familles Wu / Hao, Wu et Sun t’ai chi.
• Dix Tigres de Canton (fin du XIXe siècle) était un groupe de dix des plus grands maîtres des arts martiaux chinois du Guangdong (Canton) vers la fin de la dynastie Qing (1644–1912). Wong Kei-Ying, le père de Wong Fei Hung, était membre de ce groupe.
• Wong Fei Hung (1847–1924) était considéré comme un héros populaire chinois pendant la période républicaine. Plus d’une centaine de films hongkongais ont été réalisés sur sa vie. Sammo Hung, Jackie Chan et Jet Li ont tous dépeint son personnage dans des images à succès.
• Huo Yuanjia (1867–1910) était le fondateur de l’Association sportive Chin Woo, connue pour ses matchs très médiatisés avec des étrangers. Sa biographie a été récemment décrite dans le film Fearless (2006).
• Yip Man (1893-1972) était un maître du Wing Chun et le premier à enseigner ce style ouvertement. Yip Man était le professeur de Bruce Lee. La plupart des principales branches du Wing Chun enseignées en Occident aujourd’hui ont été développées et promues par des étudiants de Yip Man.
• Gu Ruzhang (1894–1952) était un artiste martial chinois qui a diffusé le système d’arts martiaux Bak Siu Lum (Shaolin du Nord) dans le sud de la Chine au début du 20e siècle. Gu était connu pour son expertise dans le conditionnement des mains Iron Palm parmi d’autres exercices d’entraînement aux arts martiaux chinois.
• Bruce Lee (1940-1973) était un artiste et acteur martial sino-américain considéré comme une icône importante au XXe siècle. Il a pratiqué le Wing Chun et l’a rendu célèbre. En utilisant Wing Chun comme base et en apprenant des influences d’autres arts martiaux auxquels son expérience l’a exposé, il a développé plus tard sa propre philosophie des arts martiaux qui a évolué pour devenir ce que l’on appelle maintenant Jeet Kune Do.
• Jet Li (né en 1963) est le quintuple champion de sport wushu de Chine, démontrant plus tard ses compétences en cinéma.
• Jackie Chan (né en 1954) est un artiste et acteur martial chinois largement connu pour avoir injecté de la comédie physique dans ses performances d’arts martiaux et pour avoir exécuté des cascades complexes dans plusieurs de ses films.
• Donnie Yen (né en 1963) est un acteur hongkongais, artiste martial, réalisateur et producteur, chorégraphe d’action et médaillé du tournoi mondial de wushu.
• Wu Jing (né en 1974) est un metteur en scène, un artiste martial de Hong Kong. Il était membre de l’équipe wushu de Pékin. Il a commencé sa carrière en tant que chorégraphe d’action et plus tard en tant qu’acteur.

Dans la culture populaire Des

références aux concepts et à l’utilisation des arts martiaux chinois peuvent être trouvées dans la culture populaire. Historiquement, l’influence des arts martiaux chinois se retrouve dans les livres et dans les arts du spectacle spécifiques à l’Asie. Récemment, ces influences se sont étendues aux films et à la télévision qui ciblent un public beaucoup plus large. En conséquence, les arts martiaux chinois se sont répandus au-delà de leurs racines ethniques et ont un attrait mondial.

Les arts martiaux jouent un rôle de premier plan dans le genre littéraire connu sous le nom de wuxia (武俠小說). Ce type de fiction est basé sur les concepts chinois de chevalerie, une société d’arts martiaux distincte (武林; Wulin) et un thème central impliquant les arts martiaux. Les histoires de Wuxia remontent aux 2ème et 3ème siècles avant notre ère, devenant populaires par la dynastie Tang et évoluant vers une forme nouvelle par la dynastie Ming. Ce genre est toujours extrêmement populaire dans une grande partie de l’Asie et fournit une influence majeure sur la perception publique des arts martiaux.

Les influences des arts martiaux se retrouvent également dans la danse, le théâtre et surtout l’opéra chinois, dont l’opéra de Pékin est l’un des exemples les plus connus. Cette forme populaire de théâtre remonte à la dynastie Tang et continue d’être un exemple de la culture chinoise. Certains mouvements d’arts martiaux peuvent être trouvés dans l’opéra chinois et certains artistes martiaux peuvent être trouvés comme interprètes dans les opéras chinois.

Dans les temps modernes, les arts martiaux chinois ont engendré le genre de cinéma connu sous le nom de film de Kung-fu. Les films de Bruce Lee ont joué un rôle déterminant dans l’éclatement initial de la popularité des arts martiaux chinois en Occident dans les années 1970. Bruce Lee a été la superstar internationale emblématique quipopulariséarts martiaux chinois en Occident avec sa propre variation des arts martiaux chinois appelé Jeet KuneDo.C’est un style hybride d’art martial que Bruce Lee a pratiqué et maîtrisé. Jeet Kune Do est son propre style d’art martial unique qui utilise peu ou pas de mouvement mais maximise l’effet sur ses adversaires. L’influence de l’art martial chinois a été largement reconnue et a un attrait mondial dans les cinémas occidentaux à commencer par Bruce Lee.

Les artistes et acteurs martiaux tels que Jet Li et Jackie Chan ont continué d’attirer les films de ce genre. Jackie Chan a réussi à introduire un sens de l’humour dans son style de combat dans ses films. Les films d’arts martiaux de Chine sont souvent appelés «films de kung-fu» (功夫片), ou «fil de fer» si un travail de fil extensif est effectué pour des effets spéciaux, et sont encore mieux connus comme faisant partie de la tradition du théâtre de kung-fu. (voir aussi: wuxia, Hong Kong action cinema). Le talent de ces personnes a élargi la production cinématographique de Hong Kong et est devenu populaire à l’étranger, influençant les cinémas occidentaux.

Dans l’ouest, le kung-fu est devenu un incontournable de l’action et fait des apparitions dans de nombreux films qui ne seraient généralement pas considérés comme des films d’arts martiaux. Ces films incluent, mais ne sont pas limités à The Matrix Trilogy, Kill Bill et The Transporter.

Des thèmes d’arts martiaux peuvent également être trouvés sur les réseaux de télévision. Une série télévisée occidentale du début des années 1970, appelée Kung Fu, a également servi à populariser les arts martiaux chinois à la télévision. Avec 60 épisodes sur une période de trois ans, c’était l’une des premières émissions de télévision nord-américaines à tenter de transmettre la philosophie et la pratique des arts martiaux chinois. L’utilisation des techniques d’arts martiaux chinois se retrouve désormais dans la plupart des séries d’action télévisée, bien que la philosophie des arts martiaux chinois soit rarement décrite en profondeur.